Shantideva – Das Bodhicaryavatara
Kapitel IX : Die Verkollkommnung von Klugheit
67. Das, das Willensäußerung hat und das, das keine Willensäußerung hat, würden identisch sein, weil ihr Bestehen das selbe sein würde. Wenn Unterschied falsch waren, dann würde was die Basis für Ähnlichkeit sein?
68. Der, der nicht bewusst ist, ist nicht „ich“, weil es Bewusstsein ermangelt, wie ein Tuch und dergleichen. Wenn es Bewusstsein war, weil es Bewusstsein hat, als es würde folgen, dass, wenn es stoppt, alles bewusst zu sein, es verschwinden würde.
69. Wenn der Selbst nicht abhängig von Änderung ist, ist was der Gebrauch von seinem Bewusstsein? So deutet dieses an, dass Raum, der Bewusstsein und Tätigkeit ermangelt, einen Selbst hat.
70. Einwand: Ohne den Selbst ist das Verhältnis zwischen einer Tätigkeit und seinem Resultat nicht, denn möglich, wenn das Mittel einer Tätigkeit umgekommen ist, die das Resultat hat?
71. Madhyamika: Wenn beide von uns zugestimmt haben, dass eine Tätigkeit und sein Resultat verschiedene Unterseiten haben und dass der Selbst keinen Einfluss in dieser Angelegenheit hat, dann gibt es keinen Punkt bei der Argumentierung über dieses.
72. Ein, wer die Ursache hat, kann nicht vielleicht gesehen werden, wie, ausstattend mit dem Resultat. Es wird unterstrichen, dass das Bestehen des Mittels und des experiencer (sic) der Konsequenzen nach der Einheit ihres Kontinuums des Bewusstseins abhängt.
73. Der letzte oder zukünftige Verstand ist nicht „ich“, da er nicht existiert. Wenn der Verstand „ich“ war, dann, als er verschwunden war, „ich“ würde nicht mehr existieren.
74. Gerade da der Stamm eines Bananebaums nichts ist, wenn er in die Stücke ebenso geschnitten wird „, ich“ bin Nichtvorhandsein, wenn es analytisch gesucht wird.
75. Bedenken: Wenn kein sentient Sein existiert, für das es Mitleid gibt? Madhyamika: Für ein, wer durch Wahnvorstellung vorgestellt wird, die um der Aufgabe willen angenommen wird.
76. Bedenken: Wenn es kein sentient Sein gibt, dessen die Aufgabe ist? Madhyamika: Zutreffend. Die Bemühung liegt auch an der Wahnvorstellung. Dennoch um das Leiden, wird Wahnvorstellung hinsichtlich irgendjemandes Aufgabe zu vermindern nicht abgewendet.
77. Jedoch greifend auf „ich“, der eine Ursache des Leidens ist, erhöhe mich wegen der Wahnvorstellung hinsichtlich des Selbst. Wenn dieses das unvermeidbare Resultat dieses ist, ist Meditation auf Identität-wenigerNess das Beste.
78. Der Körper ist nicht die Füße, die Kälber noch die Schenkel. Noch ist der Körper die Hüften, das Abdomen. Die Rückseite, der Kasten oder die Arme.
79. Es ist nicht die Hände, die Seiten des Torsos oder die Achselhöhlen, noch ist es kennzeichnete durch die Schultern. Noch ist der Körper der Ansatz oder der Kopf. Dann ist was hier der Körper?
80. Wenn dieser Körper teilweise in allen diese existiert und seine Teile in ihren Teilen existieren, wo steht er selbst bereit?
81. Wenn der Körper in vollem Umfang in den Händen und in anderen Gliedern sassen, würde es gerade so viele Körper geben, es Hände und so weiter gibt.
82. Der Körper ist weder nach innen noch draußen. Wie kann der Körper in den Händen und in anderen Gliedern sein? Er ist nicht getrennt von den Händen und den dergleichen. Wie kann es dann überhaupt gefunden werden?
83. So existiert der Körper nicht. Jedoch wegen der Wahnvorstellung, gibt es den Eindruck des Körpers hinsichtlich der Hände und der dergleichen, wegen ihrer spezifischen Konfiguration, gerade da es den Eindruck einer Person hinsichtlich eines Pfostens gibt.
84. Solange eine Ansammlung Bedingungen dauert, erscheint der Körper wie eine Person. Ebenso solange er hinsichtlich der Hände und der dergleichen dauert, fährt der Körper fort, in sie gesehen zu werden.
85. Ebenso da es eine Montage der Zehen ist, würde welches ein Fuß sein? Das selbe trifft an einer Zehe, da es eine Montage der Verbindungen ist, und auf eine Verbindung außerdem, wegen seiner Abteilung in seine eigenen Teile zu.
86. Sogar können die Teile in Atome unterteilt werden, und ein Atom selbst kann anordnungsgemäß seine hauptsächlichen geteilt werden. Der Abschnitt einer hauptsächlichen Richtung ist Raum, weil er ohne Teile ist. Folglich existiert ein Atom nicht.
87. Welche erkennende Person würde zur Form angebracht, die gerade wie ein Traum ist? Da der Körper nicht existiert, dann ist wer eine Frau und wer ist ein Mann?
88. Wenn das Leiden wirklich existiert, warum unterdrückt es nicht das frohe? Wenn Zartheit und dergleichen ein Vergnügen sind, warum gefallen sie nicht jemand, das und so weiter durch Leid geschlagen wird?
89. Wenn es nicht erfahren ist, weil es durch intensiveres etwas überwältigt wird, wie kann das, das nicht von der Art der Erfahrung zu sein, ein Gefühl ist?
90. Einwand: Sicher leidet in seinem subtilen Zustand, während sein grober Zustand entfernt wird. Madhyamika: Wenn es einfach ein anderes Vergnügen ist, dann, das subtiler Zustand ein subtiler Zustand des Vergnügens ist.
91. Wenn Leiden nicht entsteht, wenn die Bedingungen für sein Entgegengesetztes entstanden sind, folgt es nicht, dass ein „Gefühl“ ein falscher Begriff ist, der durch Begriffsherstellung verursacht wird?
92. Folglich wird diese Analyse als Antidot zu diesem falschen Begriff verursacht. Für die nachdenklichen Ausgleichungen, die aus dem Forschungsbereich sich ergeben, sind die Nahrung von contemplatives.
93. Wenn es einen Abstand zwischen einer Richtungslehrkörper und seinem Gegenstand gibt, wo ist der Kontakt zwischen den zwei? Wenn es keinen Abstand gibt, würden sie identisch sein. In diesem Fall würde was sein in Verbindung mit, was?
94. Ein Atom kann andere nicht eindringen, weil es ohne leeren Raum ist und von der selben Größe als das andere ist. Wenn es keinen Durchgriff gibt, gibt es kein dort sich vermischen ist kein Kontakt.
95. Wie kann es Kontakt mit etwas in der Tat geben, das keine Teile hat? Wenn Teil-wenigerNess beobachtet werden kann, wenn es Kontakt gibt, demonstrieren Sie dieses.
96. Es ist unmöglich für Bewusstsein, das keine Form hat, Kontakt zu haben; noch ist es möglich für eine Zusammensetzung, weil es nicht eine wirklich existente Sache ist, wie früh nachgeforscht.
97. So wenn es keinen Kontakt gibt, wie kann Gefühl entstehen? Was ist der Grund für diese Anstrengung? Wer kann geschädigt werden durch, was?
98. Wenn es zu glauben gibt zu erfahren keine, und wenn Gefühl nicht existiert, dann, nach dem Verständnis dieser Situation warum oh heftiges Verlangen, werden Sie nicht zerbrochen?
99. Der Verstand, der ein traumhaftes hat und Illusion-wie Natur sieht und berührt sich. Da Gefühl zusammen mit dem Verstand entsteht, wird es nicht durch den Verstand empfunden.
100. Was früh geschehen, wird erinnert, aber erfahren nicht durch, was später entsteht. Es erfährt sich nicht, noch ist es erfahren durch noch etwas.
Quelle : http://www.shantideva.net/
