Shantideva – Das Bodhicaryavatara
Kapitel IX : Die Verkollkommnung von Klugheit
34. Madhyamika: Wenn weder ein Wesen noch ein Non-entity vor dem Verstand bleibt, dann, da es keine andere Möglichkeit gibt, keine Gegenstände, wird es habend ruhig.
35. Gerade als befriedigender Edelstein des Wunsches, oder ein bewilligenbaum des Wunsches stellt Wünsche zufrieden, also wird das Bild des Jina gesehen, wegen seines Versprechens und seiner Schüler.
36. Wenn ein Charmeur gegen Giftwürfel, nach einen Pfosten, dass Pfosten Gifte und dergleichen neutralisiert, nach seinem Tod sogar für eine lange Zeit abschließen.
37. Ebenso erfüllt der Pfosten des Jina, abgeschlossen mit Übereinstimmung mit der Bodhisattvalebensart, alle Aufgaben, selbst wenn der Bodhisattva in Nirwana überschritten hat.
38. Hinayananist: Wie könnte die Anbetung, die etwas angeboten wurde, dem kein Bewusstsein fruchtbar, zu sein hat? Madhyamika: Weil es unterrichtet wird, dass es der selbe ist, ob er Geschenk ist oder in Nirwana überschritten hat.
39. Entsprechend den Schriften existieren Effekte der Anbetung, ob herkömmlich oder schließlich, ebenso, dass die Anbetung, die dem zutreffenden Buddha angeboten wird, fruchtbar soll.
40. Hinayananist: Befreiung kommt vom Verständnis der vier edlen Wahrheiten, also ist was der Punkt des Empfindens von Leere? Madhyamika: Weil die Schrift angibt, dass es kein Wecken ohne diesen Weg gibt.
41. Hinayananist: Das Mahayana wird zweifellos nicht beglaubigt. Madhyamika: Wie wird Ihre Schrift beglaubigt? Hinayananist: Weil es von beiden von uns beglaubigt wird. Madhyamika: Dann wird es nicht von Ihnen vom Anfang beglaubigt.
42. Wenden Sie den gleichen Glauben an und respektieren Sie zum Mahayana, wie Sie zu ihm tun. Wenn etwas zutreffend ist, weil es von zwei verschiedenen Parteien angenommen wird, dann würden das Vedas und die dergleichen auch zutreffend sein.
43. Wenn Sie einwenden, dass das Mahayana umstritten ist, dann weisen Sie Ihre eigene Schrift zurück, weil sie von den heterodox Gruppen gewetteifert wird und weil die Teile Ihrer Schriften von Ihren eigenen Leuten und von anderen gewetteifert werden.
44. Der Unterricht hat seine Wurzel im Monk-hood und der Monk-hood ist nicht auf einer festen Fußnote. Für die, deren Verstand ausgesetzt das Greifen ist, ist Nirwana nicht auf einer festen Fußnote auch nicht.
45. Wenn Ihr Einwand ist, dass Befreiung an der Beseitigung des Geisteskummers liegt, dann sollte sie sofort danach auftreten. Dennoch kann man die Energie des Karmas über jenen Leuten sehen, obwohl er keinen Geisteskummer hatten.
46. Wenn Sie dass denken, solange es kein heftiges Verlangen gibt, gibt es kein Greifen, auf Wiedergeburt, warum könnte ihr heftiges Verlangen, obwohl frei vom Geisteskummer, nicht als Wahnvorstellung zu existieren?
47. Heftiges Verlangen hat seine Ursache im Gefühl, und er haben Gefühl. Der Verstand, der Geistesgegenstände hat, muss auf einer Sache oder anderen bleiben.
48. Ohne Leere wird der Verstand begrenzt und entsteht wieder, wie in nicht kognitivem nachdenklichem equipoise. Folglich sollte man auf Leere meditieren.
49. Wenn Sie die Äußerungen bestätigen, die den sutras als die Wörter des Buddhas entsprechen, warum respektieren Sie nicht das Mahayana, das in den meisten Fällen Ihren sutras ähnlich ist?
50. Wenn das Ganze fehlerhaft ist, weil ein Teil nicht annehmbar ist, warum man das Ganze nicht für durch das Jina unterrichtet hält, weil ein Teil dem Sutras ähnlich ist?
51. Wer nimmt nicht den Unterricht an, der nicht von den Führern wie Maha Kassapa fathomed ist, gerade weil Sie sie verstehen nicht konnten?
52. Das Bleiben im Zyklus des Bestehens um deren willen das Leiden wegen der Wahnvorstellung wird durch Freiheit vom Zubehör und von der Furcht erzielt. Die ist eine Frucht der Leere.
53. So ist keine Widerlegung hinsichtlich der Leere möglich, also sollte man auf Leere ohne Zögern meditieren.
54. Da Leere das Antidot zur Schwärzung der beschwerlichen und kognitiven Hindernisse ist, wie ist es dieser ein wünschende Omniscience nicht sofort meditiert auf ihm?
55. Lassen Sie Furcht in Richtung zu etwas entstehen, das das Leiden produziert. Leere beruhigt das Leiden. So warum entsteht Furcht vor ihr?
56. Wenn es benanntes etwas „ich gab,“ könnte Furcht von überall kommen. Wenn es kein „ich gibt,“, dessen Furcht dort sein würde?
57. Zähne, Haar und Nägel sind nicht „ich,“, noch bin ich entbeine, Blut, Schleim, Phlegma, Mietze oder Lymphe.
58. Körperliches Öl ist nicht ich, noch werden, Fett oder Eingeweide geschwitzt, ist der Raum der Eingeweide nicht „ich,“, noch ist Ausscheidung oder Urin.
59. Fleisch ist nicht „ich,“, noch sind Sehnen, Hitze oder Wind. Körperliche Blendenöffnungen sind nicht „ich,“, noch, in jeder Hinsicht, sind die sechs Bewusstsein.
60. Wenn das Bewusstsein des Tones „ich waren,“ klingen Sie dann würde immer begriffen. Aber ohne einen Gegenstand des Bewusstseins, was cognize es wegen, welches Bewusstsein genannt wird?
61. Wenn das, das nicht wissend ist, Bewusstsein waren, würde ein Stück Holz Bewusstsein sein. Folglich ist es sicher, dass es kein Bewusstsein in Ermangelung seines Gegenstandes gibt.
62. Warum hört das, das Form nicht cognizes, sie außerdem? Samkhya: Wegen des Fehlens Ton, gibt es kein Bewusstsein von ihm.
63. Madhyamika: Wie kann etwas, das von der Art der Befürchtung des Tones die, Befürchtung der Form zu sein ist? Eine Person kann als Vater und Sohn, aber nicht in entscheidender Wirklichkeit ausgedrückt betrachtet werden,
64. Seit Sattva sind Rajas und Tamas weder ein Vater noch ein Sohn. Außerdem wird seine Natur nicht bezüglich der Befürchtung des Tones gesehen.
65. Wenn es die gleiche Sache ist, die eine andere Aufmachung, wie ein Schauspieler nimmt, ist er auch nicht dauerhaft. Wenn er verschiedene Naturen hat, dann ist diese Einheit von seiner beispiellos.
66. Wenn eine andere Aufmachung nicht das zutreffende ist, dann beschreiben Sie sein natürliches Aussehen. Wenn es die Art des Bewusstseins war, dann würde es folgen, dass alle Leute identisch sein würden.
Quelle : http://www.shantideva.net/
