Shantideva – Das Bodhicaryavatara
Kapitel IX : Die Verkollkommnung von Klugheit
134. Wenn sein grober Zustand nicht zu Glück unterschiedlich ist, dann liegt der Impermanence des Glückes auf der Hand. Wenn Sie denken, dass nicht vorhandenes etwas nicht entsteht, weil er kein was auch immer Bestehen hat, dann haben Sie, sogar gegen Ihren Willen, die Entstehung von etwas verkünden angenommen, das nicht vorhanden war.
135. Wenn Sie annehmen, dass der Effekt in der Ursache anwesend ist, dann würde man, wer Nahrung isst, Ausscheidungen und einen Baumwollbaumsamen würde gekauft zu dem Preis eines Tuches und getragen als Kleid essen.
136. Wenn Sie argumentieren, dass normale Leute dieses nicht wegen der Wahnvorstellung sehen, ist dieses das Argument sogar für eins, wer Wirklichkeit kennt.
137. Sogar wissen normale Leute die. Warum sehen sie es nicht? Wenn Sie argumentieren, dass normale Leute kein überprüfendes Erkennen haben, dann sogar ist ihre Vorstellung von etwas, das offenkundig ist, falsch.
138. Samkhya: Wenn, Erkennen ist zu überprüfen Überprüfen nicht des Erkennens, dann wird was nicht falsch überprüft? In Wirklichkeit wird die Leere von Phänomenen nicht durch dieses überprüfende Erkennen ermittelt.
139. Madhyamika: Ohne eine vorgestellte Sache zu ermitteln begriffen, wird sein Nichtvorhandsein nicht. Folglich wenn eine Sache falsch ist, ist sein Nichtvorhandsein offenbar falsch.
140. So wenn in einem Traum ein Sohn gestorben ist, verhindert das Gedanke `, das er nicht exist tut, das Entstehen des Gedankens seines Bestehens; und das ist auch falsch.
141. Folglich mit dieser Analyse, existiert nichts ohne eine Ursache, noch ist es enthielt in seiner Einzelperson oder kombinierte verursachende Bedingungen.
142. Nichts kommt vom noch etwas, bleibt nichts, und nichts reist ab. Was ist der Unterschied zwischen einer Illusion und der, die von den Dummköpfen real gehalten wird?
143. Überprüfen Sie dieses: Was die anbetrifft, die durch Illusion und verursacht wird die, die durch verursacht wird Ursachen, woher kommen sie und wohin gehen sie?
144. Wie kann es zutreffendes Bestehen in künstlichem etwas, wie eine Reflexion, die nur in Verbindung mit noch etwas empfunden wird, und nicht in seiner Abwesenheit geben?
145. Für etwas, das bereits existiert, welche Notwendigkeit gibt es für eine Ursache? Wenn etwas nicht existiert, ist was die Notwendigkeit an einer Ursache?
146. Etwas, das nicht existiert, ist nicht abhängig von Änderung, sogar mit Millionen Ursachen. Wie etwas in diesem Zustand existent sein kann. Was sonst kann Bestehen erben?
147. Wenn es keine existente Sache zu der Zeit nicht vorhandenen gibt, wann erbt eine existente Sache Bestehen? Für diese nicht vorhandene Sache verschwindet nicht, solange die existente Sache nicht produziert wird.
148. Wenn eine nicht vorhandene Sache nicht verschwunden ist, gibt es keine Gelegenheit für die existente Sache. Eine existente Sache tut nicht wird nicht nicht vorhanden; da sie folgen würde, dass sie bei zwei Naturen liegen würde.
149. So, gibt es weder Aufhören noch jederzeit erben Bestehen. Folglich entsteht diese ganze Welt nicht oder hört auf.
150. Zustände des Bestehens sind wie Träume; nach Analyse sind sie Bananebäumen ähnlich. In Wirklichkeit gibt es keinen Unterschied zwischen denen, die Nirwana erreicht haben und denen, die nicht haben.
151. Wann sind alle Phänomene auf diese Art, was können gewonnen werden leer und was kann verloren werden? Geehrt oder verachtet durch wem wird, wem?
152. Woher Glück oder das Leiden kommt? Was ist angenehm und was ist unangenehm? Wann nachgeforscht in seiner eigenen Natur, ist was heftiges Verlangen und für was sich sehnt?
153. Nach Untersuchung, was die Welt der lebenden Wesen ist und wer wirklich hier stirbt? Wer erben Bestehen und wer hat Bestehen geerbt, das ein Verwandtes ist und das ein Freund ist, von dem?
154. Mai begreifen die, die wie ich sind, alles als, seiend wie Raum. Sie rasen und freuen sich mittels der Debatte und des Jubels.
155. Ihr eigenes Glück mit schlechten Briefen suchend, leben sie miserabel mit Leid, Mühen, Verzweiflung und Ausschnitt und dem Erstechen.
156. Nachdem sie wiederholt die glücklichen Zustände des Bestehens eingetragen haben und immer wieder Vergnügen gewöhnt geworden sind, sterben sie und fallen in die miserablen Zustände des Bestehens, in denen es lange und intensive Qual gibt.
157. Es gibt viele Gefahren im Weltbestehen, aber es gibt nicht diese Wahrheit hier. Es gibt gegenseitige Unverträglichkeit. Wirklichkeit konnte nicht so sein.
158. Es gibt unvergleichbare, heftige, grenzenlose Ozeane des Leidens. Stärke ist dort dürftig; und die Lebensdauer ist dort außerdem kurz.
159. Dort auch in der Praxis für langes Leben und Gesundheit, im Hunger, in der Ermüdung und im Überdruss, im Schlaf und in den Notständen und in den unrentablen Verbindungen mit Dummköpfen,
160. Lebendurchläufe durch schnell und vergeblich. Unterscheidung ist schwierig, dort zu erreichen. Wie konnte es eine Weise geben, Gewohnheitsablenkungen zu verhindern?
161. Dort auch versucht Mara, sie in sehr unglückliche Zustände zu werfen. Dort wegen des Überflußes an den falschen Wegen, ist Zweifel schwierig zu überwinden.
162. Und Freizeit ist hart, wieder zu erreichen. Das Aussehen von einem Buddha ist extrem selten. Die Flut des Geisteskummers ist schwierig zu behindern. Leider, eine welche Reihenfolge des Leidens!
163. Ah, sollte es ein großes Mitleid für die in der Flut des Leidens hilflos geben, die, obgleich miserabel auf diese Art, nicht ihre unglückliche Situation erkennen.
164. Gerade wie ein, wer sich wiederholt im Wasser aber untertaucht, Feuer muss, also sie immer wieder kommen sich betrachten glücklich, obgleich sie extrem miserabel sind.
165. Während sie so leben, vortäuschend, dass sie nicht abhängig von Altern und Tod sind, kommen schreckliche Notstände, mit Tod das vorderste von ihnen.
166. So als konnte ich Entlastung zu denen holen, die durch das Feuer des Leidens gequält wurden, wenn die Erfordernisse des Glückes weiter entspringen, unter den Wolken meines Verdienstes?
167. Wann soll ich Leere und die Ansammlung von Verdienst-in Ausdrücken der herkömmlichen Wahrheit und außen reification-zu denen respektvoll unterrichten, deren Ansichten reified?
Quelle : http://www.shantideva.net/
