Sulak Sivaraksa
Activista tailandés, fundador y director de la Organización no gubernamental Sathirakoses-Nagapradeepa Foundation y del SEM (Spirit in Education Movement). Fue cofundador en la década de los 80 del siglo XX del International Network of Engaged Buddhists, en el que se integraron el Dalái Lama, el activista pacifista vietnamita Thich Nhat Hanh y el Patriarca Budista camboyano Prea Mojá Ghosananda. Fue conocido en Europa y Estados Unidos con ocasión de recibir el Right Livelihood Award en 1995. Recibió el premio de la UNPO (Unrepresented Nations and Peoples Organization) en 1998 y el ‘Millennium Gandhi Award’ de India en 2001.
Se formó en la Universidad de Gales, Lampeter en Wales y a Londres. Al regreso a su país fue un activista y editor dedicado fundamentalmente a la búsqueda de alternativas sociales y económicas de desarrollo. Durante su forzado exilio en 1976 tras el golpe de Estado en Tailandia, impartió conferencias en distintas universidades de Estados Unidos, Canadá y Europa. Estos contactos le permitieron evitar la pena por el delito de lesa majestad por el que fue condenado en 1984 en sus críticas al Rey de Tailandia. Fue nuevamente detenido en 1991 por una conferencia crítica sobre la represión en la democracia tailandesa en la Universidad de Thammasat, debiendo exiliarse de nuevo. Durante el gobierno Thaksin Shinawatra fue muy crítico con él lanzando diversas acusaciones sobre su comportamiento público y privado.
Extractos de una entrevista a Sulak Sivaraksa aparecida en la revista americana Turning Wheel (1994).
«Acercando más el budismo al mundo contemporáneo, no se trata en ningún caso de olvidar lo esencial, como por ejemplo los principios de la ética. Simplemente, hace falta volver a darles un sentido en las sociedades en las que vivimos. En las sociedades agrarias donde se ha desarrollado el budismo, las cosas eran más simples… Podíamos decir «no mato, no robo, no cometo adulterio, no miento. Soy una persona de bien» pero con la creciente complicación de nuestras sociedades, ¡ya no es así! (…) Ya no es tan simple abstenerse de matar a todo ser viviente. Debemos preguntarnos: ¿Podemos admitir que nuestros impuestos sirvan al armamento? ¿Debemos criar animales para matarlos? Con relación al segundo precepto, no robar, también cabe preguntarse: incluso si no robamos nada directamente, ¿podemos aceptar ver cómo los países ricos explotan a los países pobres mediante el sistema bancario internacional y el orden económico mundial? De hecho, ¡participar en todo el sistema de consumo ya es arriesgar a cada instante la violación de los tres primeros preceptos! En cuanto al cuarto, abstenerse de palabras engañosas o incorrectas, es particularmente difícil en un mundo basado en la comunicación publicitaria y la propaganda política… De hecho, el sufrimiento que, sin duda, con frecuencia podía ser espantoso en la época de Buda, era, no obstante, más sencillo de comprender. La interdependencia entre los fenómenos se ha convertido en algo muy complejo… Si no adaptamos la sabiduría budista a la comprensión de la realidad social y a la búsqueda de una respuesta a las preguntas que ésta pone, entonces el budismo corre el peligro de ser sólo una especie de escapatoria a los problemas de este mundo, para uso de las clases medias.»
Transformación personal y cambio social – Sulak Sivaraksa
Fuente: Wikipedia / http://bodhicharyaspain.blogspot.com
