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记事本

社论

吃素与放生 — 惟觉长老

Le 2014年8月20日,   Buddhachannel 中文

  问题一 吃素的真义何在?   老和尚开示:   就佛法而言,一切众生都有佛性,人人都能成菩萨、成佛。基于这个理念,我们怎么能杀害众生,并且食用它们的肉呢?再者,一切众生都是我们过去的亲眷,吃众生肉就等于吃自己过去亲眷的肉,我们怎么狠得下心来做这种事呢?儒家孟子也说:“见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉,是以君子远庖厨。”吃素,是一种慈悲心的展现,有了慈悲,不但福德能够增长,而且身体也会健康。   在民国三十五年的时候,中国粤汉铁路上的英德桥曾经发生断桥的意外。当时,正有一列从广州开往湖南的火车正好经过铁桥,不幸地也随着断桥掉落到河中,车上的乘客全部罹难,只有一位吃素的旅客是唯一的生还者。   这班列车在铁桥前的韶关站有一段休息时间,这位吃素的旅客为了充饥裹腹,就趁着火车休息时下车找素食餐馆。走了一段路,好不容易才找到一家素食店,急匆匆地用完斋就赶 继续

幽默

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本周文案

念佛三昧的功德利益

念佛三昧功德广大无边,具说如净土诸经中所示,实在都是不可思议。其实,简单而言,一切诸佛的本愿,如弥陀四十八愿、药师十二大愿等,都是念佛三昧的功德利益。


三昧与冥想

凝神就是将心集中在身体的灵性意识中枢内,或某种神圣形式上;入定是流向专注对象的连续的意识流;三昧(三摩地)是在冥想中,对象的真实本性放出光芒,不再受感知者的心的扭曲,这就是 (...)


佛教思想和先秦儒家思想之比较

佛教是重出世的,儒家是重入世的,两家关于道德修养的观点有些一致,只是儒家提到较高程度。而佛教除了有入世的思想道德体系外,更有出世脱俗的思想,这是儒家学说所没有的,这也是佛教 (...)


今日照片


事件

六祖大师驻锡加国,禅宗思想落户北美

  六祖慧能大师,是唐朝著名的教育家,中国历史上屈指可数的伟大思想家。六祖的禅学理论不仅在中国思想文化发展上占有重要的地位,而且对世界文明也有积极的影响。   因为今天的人类依然被重重烦恼所困扰,无论是自然生态,还是精神生态,皆面临着种种危机,这样的时代环境对于我们大家来说既是挑战也是机遇。在这方面,六祖禅文化有着自己独特的优势,为人类的精神品格的自我完善,以及和平与幸福,做出了巨大的贡献。   中国韶关南华寺传正大和尚得知加拿大佛教会湛山精舍正在筹建加国佛教四大名山, 特别制作了4.2米高的六祖大师铜像捐赠给加国五台山,并将六祖大师身上披的袈裟捐赠给湛山精舍。达义大和尚和传正大和尚希望通过六祖大师的铜像的捐赠将六祖的精神和思想也落户加拿大,把禅的文化在北美发扬光大。   六祖出身贫寒、目不识丁,却在24岁时,以行者之身,成为了佛祖释迦牟尼血脉嫡传的佛教第三十三代祖师。而后,他又遭人追杀,被迫隐姓埋名15年,是他将达摩 继续


目录

国际佛教观音寺 International Buddhist Society

国际佛教观音寺是一个兼具慈善与宗教的文化团体,兴建于1981年 (又名观音寺)。直到1983年国际佛教观音寺开幕仪式以前,在大温哥华地区并没有一座以传统中华建筑理念而兴建,进而修习中华大乘佛教为主的佛教寺庙。 始于1979年,两位从香港来的虔诚佛教徒捐赠了列治文地区一块一英亩的土地,并资助兴建了一座传统中式寺庙 ― 国际佛教观音寺。他们捐赠了三十万加元作为观音寺奠基经费。他们的理想与目标是为抛砖引玉,在北美洲推广佛教理念,与精进及实践佛教哲理。 在1983年,共有六位资助者与创建国际佛教观音寺的居士,积极参与推动兴建与管理观音寺的工作。通过创建者们的坚持与努力,观音寺的大雄宝殿在1983年9月终于落成完工。此后,观音寺便正式为公众开放。两年以後,千佛殿与地藏殿也陆续落成启用。 于1986年,观音寺正式举行了开幕仪式,数以千计民众共襄盛举,其中也包括了列治文地区的市长以及议员。多年来,本寺受到民众与各方的鼎力支持,被公认将佛教哲学与中华文化遗产 继续

最后作者

Buddhachannel 中文

佛音频道是一个国际性的传播媒体。同时,它也是一个针对佛教发展,以及向所有佛教中心开放的电视频道。 佛音频道的指导思想及原则是: 停止一切的暴力及苦难。 (...) 继续


学术文章

一行禅师开示 — 时时保持正念

  佛法修行的要点是时时保持正念。正念,是要我们时时刻刻、分分秒秒都要知道当下有什么,发生什么,那么我们就会在当下欣赏到月圆、蓝天、柏树的美妙。在日常生活中,我们很容易流失在妄念中,会为未来忧虑,被贪、嗔、痴迷惑,认识不到当下的美妙。   如果你只是站在那儿,让念头流失在忧郁、嗔恨中,就不能欣赏到日落之美。要享受美妙的日落,必须切断念头的过去与未来,让念头融入当下。   有一天,佛陀在他的弟子面前手拈一朵花,他的弟子非常想知道佛陀的本意,他们的念头就流失到想当中去了,却无法体会佛陀的本意。但是有一个人,他当时没有拼命去想,因此他明白了佛陀手中的一朵花的深意--他就是大迦叶尊者。因此当有人手里拿一样东西让你看时,表明他想让你看。如果你能够不让念头流失在过去未来中,那么你就会欣赏到他要你看的东西;否则,你就不会欣赏到任何的美妙。   正念,就是打掉妄念,让心在当下。   佛说:“过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得,生命就在呼吸之间。”   以正念来修行即以正念来体会生活的当下,将正念融入生活。   很多学佛法的人喜欢观念、概念这些名相,而不喜欢亲身去体验,去修证,因而无法真正深入观照自身及事物的本相。   真正的本相是美好的黄昏 继续


基本教义

入菩萨行论 — 第九品 智慧2/2

入菩萨行论 寂天菩萨造 第九品 智慧 不入则无合,无合则不遇。 无分而能遇,云何此有理? 若见请示我,无分相遇尘。 意识无色身,遇境不应理。 聚亦无实故,如前应观察。 若触非真有,则受从何生? 何故逐尘劳,何苦伤何人? 若见无受者,亦无实领受, 见此实性已,云何爱不灭? 所见或所触,性皆如梦幻。 与心俱生故,受非心能见。 后念唯能忆,非能受前心, 不能自领纳,亦非它能受。 毕竟无受者,故受非真有, 谁言此幻受,能害无我聚? 意不住诸根,不住色与中, 不住内或外,余处亦不得。 非身非异身,非合亦非离, 无少实性故,有情性涅槃。 离境先有识,缘何而生识? 识境若同时,已生何待缘? 识若后境起,缘何而得生? 故应不能知,诸法实有生。 若无世俗谛,云何有二谛? 世俗若因他,有情岂涅槃? 此由他分别,彼非自世俗。 后决定则有,非故无世俗。 分别所分别,二者相依存。 是故诸观察,皆依世共称。 以析空性慧,究彼空性时, 若复究空智,应成无穷过。 悟明所析空,理智无所依, 无依故不生,说此即涅槃。 心境实有宗,理极难安立。 若境由识成, 继续


佛教

佛教对茶文化对外传播的贡献

佛教是公元前6至5世纪由古印度释迦牟尼创立的(大致与我国的孔子、老子时代相当),最初由西域传入我国,东汉初年开始广为流传,在隋唐和盛唐时,全国已经有了很多的佛教寺院,寺院经济也有了突出的发展,其中茶叶是重要的内容。我国茶叶的兴盛时期是唐朝,在佛教的禅宗发展的基础上风盛起来的,由于坐禅中闭目静思,极易睡着,所以坐禅中“唯许饮茶”。 在我国的唐宋时期,佛教盛行,寺必有茶,教必有茶,禅必有茶;特别是在南方寺庙,几乎出现了庙庙种茶,无僧不茶的嗜茶风尚。佛教认为:茶有三德,即“坐禅时通夜不眠;满腹时帮助消化,茶且不发。”有助佛规,这也许是佛教倡茶的原因之一。 事实上在魏晋甚至更早的时候,茶叶就已成为我国僧道修行修炼时常用的饮料了。如:陆羽在《茶经》中多次引述了两晋和南朝时僧道饮用茶叶的史料。其中引录的《释道该说续名人传》称:“释法瑶,姓杨氏,河东人,永嘉中过江,遇沈台真君武康小山寺,年垂悬车,饭所饮茶。”又摘引的《宋录》称:“新安王子鸾,豫章王子尚,诣昙济道人于八公山,道人设茶茗,子尚味之曰:‘此甘露也,何言茶茗’?!”。这说明在魏晋南北朝时,我国僧道已有尚茶之风。 我国寺庙不仅重视茶叶,而且也是生产、宣传、和研究茶叶的中心。在古代,也只有寺庙最有条件研究茶叶,提高品 继续

最后一篇文章

动物在佛经里的寓意

  佛教以慈悲为怀,视众生平等,这其中也包括了动物。佛法认为所有的生命都是平等无二的,在本质上并无差别。由于因缘果报的关系,所以现前的生命形态各有不同。而佛陀善于根据众生不同的根性,以不同的教理说法,度其出轮回苦海。在佛陀的各种说法当中,譬喻说法是比较生动、形象的,其中有些譬喻是有关动物的寓言故事,富有趣味的同时赋予了深刻的内涵,这也成为佛陀教化众生的一个有效方式。   下面就佛经的一些动物的寓意略作阐解。   在佛经中,龙为守护佛法的八部之一。经中说龙族有卵生、胎生、湿生、化生之别。龙族的首领称龙王,他们具有强大的威力,故成为佛的守护者,另外有一类“非法行龙王”,由于不顺法物,行不善法,不敬沙门及婆罗门,所以常受到热沙烧身的苦果以及被迦楼罗捕食的苦恼。在诸尊龙王中,以五大龙王及八大龙王最为著称。   象在佛教中是高贵的象征,常以象王来譬喻佛的举止如象中之王。《大般若波罗蜜多经》中说,佛有八十种好,进止如象王,行步如鹅王,容仪如狮子王。《无量寿经》中记载,菩萨犹如象王,因其善调伏之故。   白象在佛教中是高贵种姓的象征,如释迦牟尼佛。在《摩诃止观》中,六牙白象代表菩萨的无漏六神通。象有大力,表法身能负荷;无有烦恼杂染,因而为白色。或言白象之六牙表六度,四足表 继续