Buddhachannel

记事本

社论

一行禅师 — 不会褪灭的美

Le 2015年7月17日, 按照 Buddhachannel 中文

  雨季安居结束前两个星期,一个异常美丽的女人造访佛陀。她坐一辆由两只白马拖行的白色马车前来。陪同她一起来的,是一个大概十六岁的少年。她的衣着和举止风度都十分高贵典雅。她请一个年轻比丘引路前往佛陀的房舍,但他们到达时,却发觉佛陀仍未行禅归来。于是,那年轻比丘便请他们先在佛陀房子的外面坐在竹椅上等候。   没多久,佛陀便在迦鹿荼离、舍利弗和那先沙摩罗的陪同下回来了。那女人和少年都站起来恭敬地鞠躬作礼。佛陀请他们坐下来后,自己便坐到另一张竹椅上。原来这位女士就是阿摩巴离,而少年就是频婆娑罗王的儿子——戌博迦。   迦鹿荼离从来都没有见过这样美丽的女子。他才刚受了比丘戒一个月,一时间不知道应否目视美人。于是,他把眼睛垂下来,望着地上。那先沙摩罗也是同样的反应。只有佛陀和舍利弗直望进女子的眼里。   舍利弗望着阿摩巴离,然后再望着佛陀。他看到佛陀自然轻松的目光。他的脸就像个美丽的圆月。佛陀 继续

幽默

Zem — Fastoche

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本周文案

念佛三昧的功德利益

念佛三昧功德广大无边,具说如净土诸经中所示,实在都是不可思议。其实,简单而言,一切诸佛的本愿,如弥陀四十八愿、药师十二大愿等,都是念佛三昧的功德利益。


三昧与冥想

凝神就是将心集中在身体的灵性意识中枢内,或某种神圣形式上;入定是流向专注对象的连续的意识流;三昧(三摩地)是在冥想中,对象的真实本性放出光芒,不再受感知者的心的扭曲,这就是 (...)


佛教思想和先秦儒家思想之比较

佛教是重出世的,儒家是重入世的,两家关于道德修养的观点有些一致,只是儒家提到较高程度。而佛教除了有入世的思想道德体系外,更有出世脱俗的思想,这是儒家学说所没有的,这也是佛教 (...)


今日照片

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事件

六祖大师驻锡加国,禅宗思想落户北美

  六祖慧能大师,是唐朝著名的教育家,中国历史上屈指可数的伟大思想家。六祖的禅学理论不仅在中国思想文化发展上占有重要的地位,而且对世界文明也有积极的影响。   因为今天的人类依然被重重烦恼所困扰,无论是自然生态,还是精神生态,皆面临着种种危机,这样的时代环境对于我们大家来说既是挑战也是机遇。在这方面,六祖禅文化有着自己独特的优势,为人类的精神品格的自我完善,以及和平与幸福,做出了巨大的贡献。   中国韶关南华寺传正大和尚得知加拿大佛教会湛山精舍正在筹建加国佛教四大名山, 特别制作了4.2米高的六祖大师铜像捐赠给加国五台山,并将六祖大师身上披的袈裟捐赠给湛山精舍。达义大和尚和传正大和尚希望通过六祖大师的铜像的捐赠将六祖的精神和思想也落户加拿大,把禅的文化在北美发扬光大。   六祖出身贫寒、目不识丁,却在24岁时,以行者之身,成为了佛祖释迦牟尼血脉嫡传的佛教第三十三代祖师。而后,他又遭人追杀,被迫隐姓埋名15年,是他将达摩撒下的 继续


目录

佛教慈济基金会

秉持佛教「无缘大慈,同体大悲」精神,1966年证严上人于台湾花莲创立「佛教克难慈济功德会」;四十二年来,慈济志业已开展了「四大志业,八大法印」,即:慈善、医疗、教育、人文、国际赈灾、骨髓捐赠、环保、社区志工。 志业间环环相扣、相辅相成,并以「尊重生命」的精神,对苦难地方与国度,做人道关怀与援助,一如纳百川的大海,含括不同的种族、宗教信仰、生活背景,只要有一分爱心与付出,都能共同见证「善的循环」和力量,从倾听苦难者的声音,为贫病者沐浴栉发,或是整理房舍,透过身体力行,体会做「手心向下」的助人者,才是真正幸福的人。 1985年侨居各国的慈济人,将慈济志业延伸到海外,凝聚在地的爱心资源,秉持「取诸当地,用诸当地」的理念,推动济贫救难等工作,也启发许多人的爱心,参与志工的行列。自1991年至2007年,累计援助了全球六十五个国家,横跨欧、美、亚、非、大洋洲等五大洲。  继续

最后作者

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佛音频道是一个国际性的传播媒体。同时,它也是一个针对佛教发展,以及向所有佛教中心开放的电视频道。 佛音频道的指导思想及原则是: 停止一切的暴力及苦难。 (...) 继续


学术文章

中台世界弘法理念

三環一體的教育理念    佛經云:「欲成道者,必修三事:教理、福德、禪定」, 上惟下覺老和尚依循佛陀遺教,欲令僧眾確立知見,落實修行,以福德、教理、禪定,做為僧眾教育的方向。    教理以定知見,福德以為資糧、禪定以明心性,僧眾們於三環一體的教育中,迴護用功,解行並重,以成就內證無上解脫之道,外行弘法利生之大業。 中台四箴行    對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真    微妙高深的禪法,不離行住坐臥的踐履,為落實佛法生活化, 惟覺老和尚特為四眾弟子開出「中台四箴行」作為日常行持之圭臬。以「敬」來去除我慢習氣;以「慈」來去除自己的瞋恚心;以「和」來除去粗暴心,化解暴戾之氣;以「真」來去除虛偽。真正落實四箴行,不僅利己利他,修行也必定能有所成就。 佛法五化運動    面對二十一世紀多元的現代社會,佛法在新時代的脈動中,也必須以更多元的方式展現,方能應機施教。因此, 老和尚提出「佛法五化」──學術化、教育化、藝術化、科學化、生活化,表現出佛法的豐富層面,以接引更多現代人修行學佛。為弘揚佛法的方向。期望將佛法藉由學術、科學、教育、藝術、生活表現,使大眾從不同角度,認識佛法,契入真理 继续


基本教义

入菩萨行论 — 第八品 静虑 2/2

入菩萨行论 寂天菩萨造 第八品 静虑 思维地狱苦,始知诸欲患, 非毒兵器火,险地所能拟。 故当厌诸欲,欣乐阿兰若。 离诤无烦恼,寂静山林中, 皎洁明月光,清凉似檀香。 倾泄平石上,如宫意生欢。 林风无声息,徐徐默吹送。 有福瑜伽士,踱步思利他。 空舍岩洞树,随时任意住, 尽舍护持苦,无忌恣意行。 离贪自在行,谁亦不相干, 王侯亦难享,知足闲居欢。 远离诸尘缘,思彼具功德, 尽息诸分别,观修菩提心。 首当勤观修,自他本平等。 避苦求乐同,护他如护己。 手足肢虽众,护如身相同, 众生苦乐殊,求乐与我同。 虽我所受苦,不伤他人身, 此苦亦当除,执我难忍故, 如是他诸苦,虽不临吾身, 彼苦仍应除,执我难忍故。 吾应除他苦,他苦如自苦, 吾当利乐他,有情如吾身。 自与他双方,求乐既相同, 自他何差殊?何故求独乐? 自与他双方,恶苦既相同, 自他何差殊?何故唯自护? 谓彼不伤吾,故不护他苦, 后苦不害今,何故汝防护? 若谓当受苦,此诚邪思维, 亡者他体故,生者亦复然。 若谓自身苦,应由自防护, 足苦非手苦,何故手护足? 若谓此非理,执我故 继续


佛教

三法印

  三法印出于《大智度论》卷二十二:   “通达无碍”者,得佛法印故,通达无碍;如得王印,则无所留难。问曰:何等是佛法印?答曰:佛法印有三种:一者、一切有为法,念念生灭皆无常;二者、一切法无我;三者、寂灭涅槃。   源于《杂阿含经》卷十第二六二经:“一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。” 凡符合此三原则的,便是佛正法,有如世间印信,用为证明,故名法印。三法印即“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”。   诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中,过去有的,现在起了变异,现在有的,将来终归幻灭;   诸法无我是说在一切有为无为的诸法中,无有我的实体;所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。   涅槃寂静是说涅槃的境界,灭除一切生死的痛苦,无为安乐,故涅槃是寂静的。   三法印同时也是佛教与在其之前的婆罗门教,以及其他宗教所较不同之处。佛教许多方面承袭或相似于婆罗门教,如禅定、苦行等,但三法印即是佛教与婆罗门教的不同处,三法印为佛教自身所创。此外,三法印也是佛教的核心价值,与其他宗教不同的,佛教允许在谨守三法印的价值与教义上,对其他方面进行方便性变动、改变、变化,即是不违反三法印,可以用各种方式传教、修行,包括用密法加速修行(如密宗),也因此使佛教富于变化与多样性,相对的有 继续

最后一篇文章

法句经 — 第十九:住于法品

法句经 第十九:住于法品 敬法法师译 256. 对事武断者不公正;智者应辨别对错两者之后才下判断。 257. 智者不会误导他人,而是如法与平等的护法者,他被称为‘住于法之人’。 258. 人不会只是因为讲得多即成为智者;只有平安无怨无畏之人才是智者。 259. 人不会只是因为讲得多即成为精通法者;听闻虽少,却能知见法、对法不失念者,是真正的精通法者。 260. 他不会只是因为白了头发即是长老(7),仅只是年岁大的人名为‘白活到老’。(注7)长老是至少有十个戒腊的比丘。 261. 只有已体证四圣谛与法(8)、无害与有戒行、自制与解脱烦恼(9)的人才是真正的长老。(注8)法是指四道、四果与涅槃九种出世间法。(注9)以四道智解脱烦恼。 262. 若依然嫉妒、吝啬与狡猾,仅只辩才好或容貌美并不会令人成为善心人。 263. 已断除、根除与消灭这些(恶法)及已解脱烦恼的智者才是真正的善心人。 264. 若人无戒行又说妄语,仅只剃掉头发并不会成为沙门。充满贪欲之人怎么会是沙门? 265. 已彻底息灭一切大小恶的人才是沙门,因为他已克服一切恶。 266. 他不会只是因为去托钵即成为比丘。他不是比丘,因为他奉行不如法的信仰。 267. 在这世 继续