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帕奥禅师

当代南传佛教大师

星期一 2010年7月19日, 按照 Buddhachannel 中文

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简介

帕奥禅师,法名伍.阿金纳(U acinna意为「习行」)。缅甸人为表示尊重,一般不直接称呼法名,而称他为「帕奥多雅西亚多」 (Pa-Auk Tawya Sayadaw),意为「帕奥禅林大长老」。

禅师于1934年6月24日出生在缅甸中南部伊雅瓦底省兴答达镇(Hinthada Township)雷超(Leigh Chaung)村。

1944年5月(10岁)于该村的萨林寺(Sa Lin Monastery)依止伍•索那(U Sona)长老披剃出家受沙马内拉戒。从1950年开始,尊者在多位老师的教导下学习巴利语与经论,并且在沙马内拉时代即通过了三级巴利佛法考试。

1954年5月10日(20岁)于兴答达镇的耶吉戴迪寺 (Ye Kyee Taik-Thit Kyaung)礼请明嘎喇西雅多•伍•般雅(Maïgala Sayadaw U pa¤¤à)长老受比库戒。
1956年,22岁的阿金纳尊者参加僧伽会考,获Dhamma- cariya(达摩阿阇梨,法师)资格。

经过了十多年研习经教的生活,尊者于1964年(30岁)开始转向禅修实践。他跟随数字当代长老学习四界分别、入出息念、观业处等多年,随后于达通镇(Thaton)内明达拉山(Nemindara)附近的岛外居森林(Taung-waing-gyi Tawya)、木冬镇(Mudon)的心乐丛林寺(Citta-sukha Tawya Kyaung),以及叶镇(Ye Township)附近的阿新丛林寺(Ah-sin Tawya Kyaung)等处,度过了17年简单刻苦的潜修时光。于此期间,尊者依据巴利圣典及其相关注疏,深入研究禅修理论,并配合止观实践,同时兼修头陀行(dhutaiga)。

1981年7月,帕奥禅林前任住持佩窦西雅多•伍•阿嘎般雅(Phel-htaw Sayadaw U Aggapa¤¤à)长老病危,邀请阿金纳尊者(47岁)前来照看禅林。长老去世后,尊者成为帕奥禅林(Pa-Auk Tawya)的第三任住持。

1983年开始,不断有禅修者前来求法禅修。因其教法殊胜,目前前来求法禅修者已增至数百人,其中有许多是来自世界各地的僧众及禅修爱好者。

现于缅甸国内,除毛淡棉的帕奥禅林总部之外,还在首都仰光的丹林 (Thanlyin Yangon)、上缅甸的曼德勒 (Mandalay)及眉妙 (Maymyo)、下缅甸的巴固 (Pago)、帕安 (Hpa-an)、叶镇(Ye)、达威 (Dawei)等多处设有分部。

1996年,帕奥禅师受到缅甸政府的肯定,获颁Mahà Kammaññhànàcariya(业处大阿阇梨,大禅师)称号。

1999年,政府又颁授予帕奥禅师在禅修教授方面的最高荣衔——Agga Mahà Kammaññhànàcariya(至上的业处大导师)。

教禅

帕奥禅师自幼接受上座部佛教的传统教育,精通巴利三藏及诸注疏,也背诵了很多巴利语经论,所以当他在讲经及开示时,常依据缅甸传统,先背诵一段经文,再依注疏解释。

在上院,禅师每天都会有两次固定的时间教禅,有时甚至还带病教禅,为法忘躯的精神确实让人感动。禅师能说流利的英语,在教禅、佛法传授等方面皆没有问题。
禅师教授禅法耐心与慈悲又不失严谨,对于禅修者在禅修过程中某些关键之处的严格把关与检查,更可体会到禅师的丰富经验与善巧教授。只要禅修者依循教导踏实禅修,自能渐渐体会。

2006年,帕奥禅师因考虑到正法的薪传及年高退隐禅修等问题,特指派了一批完成止观禅修学程的比库为业处导师(Kammaññhànàcariya即禅修导师)。现禅林中共有近十位负责指导住众禅修的业处导师,其中外国男女住众由一位能说流利英语的缅甸比库和一位中国比库负责,禅修者可以不必担心语言沟通问题 。

著述

帕奥禅师于教学之余,曾以8年时间完成五本共四千余页的巨著《趣向涅盘之道》(Nibbanagaminapanipada),其内容为:

(1)、《入出息念与色业处》
(2)、《名业处》
(3)、《缘起》
(4)、《相、味、现起与足处》
(5)、《维巴沙那(附:止业处)(毗婆舍那)》

以上五大册是缅文的著作,目前已由缅甸的觅智尊者(Ven. ¥àõagavesaka)翻译为英文,但尚无中译本。

近几年来,帕奥禅师常受邀请至中国、台湾、马来西亚、新加坡、斯里兰卡、日本、美国、英国等地弘法与指导禅修,其讲稿曾由寻法比库(陈思槟)、德雄比库 (Ven.Guoavara)等弟子翻译、整理成书,并陆续在中国广州、台湾、马来西亚等地印行流通,有关帕奥禅林止观禅法的内容也逐渐被介绍到中文世界来。

目前已印行出版的禅师中文著述(非卖品)有:《智慧之光》《如实知见》《菩提资粮》《去尘除垢》《正念之道》《显正法藏》(旧版名《转正法轮》)。

止观禅法

1、次第

佛陀在《长部.大般涅盘经》中教导:
「如是戒,如是定,如是慧。完全修习戒,能获得定之大果报、大功德;完全修习定,能获得慧之大果报、大功德;完全修习慧,则心完全从诸漏中获得解脱,这就是——欲漏、有漏、无明漏。」

戒、定、慧三增上学是断除烦恼、解脱生死的必经次第。
在《中部.传车经》中,又提到欲证悟涅盘的禅修者必须次第地培育七种清净,即:戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净与智见清净。此中,戒清净即增上戒学,心清净即增上心学,其余五种清净即增上慧学。

帕奥禅师所授禅法,严格依照巴利三藏及其注疏,特别是佛音尊者所编着的《清净道论》(Visuddhi-magga),故也有人誉此禅法为《清净道论》的传承。在帕奥禅林,禅修者应按照三学、七清净及十六观智的禅修次第,以「戒清净」为基础,进而修习定、慧二增上学,亦即止(samatha奢摩他)和观(vipassana毗婆舍那),其目标是「现见涅盘」。

2、止业处

对于初学者,禅师一般会教导「入出息念」(ànàpànassati或称阿那般那念、安般念)或「四界分别」这两种止业处作为入门方便。如果选择修习入出息念,禅修者在证得四种色界禅那之后,可进一步修习「三十二身分」「白骨想」,并以「十遍」依次证得色界四种禅那,再修四种无色定,接着修「四无量心」(即:慈、悲、喜、舍)、「四护卫业处」(即:「慈心修习」「佛随念」「不净修习」及「死随念」)等,完成「心清净」。

3、观业处

观业处必须以止业处为基础。在修习观业处之前,先须修习「四界分别」直至见到色聚(råpa kalàpa)。见到色聚后,开始辨识与分析色聚至究竟色法,再逐一辨识眼处、耳处等六处及头发等四十二身分中各类色聚里的究竟色法,修习「色业处」。然后再以辨识与分析禅那速行心路过程及眼门等六门心路过程中每一个心识刹那里的心与心所,修习「名业处」,辨识内外诸行并无我、无人、无有情等,而只是一组名色法而已,从而成就「名色分别智」,证得「见清净」。

接着,在稳固的禅定力支持下,以追查名色法之因的方法逐渐向过去逆观,见到过去世之后,找出造成今世结生(果报五蕴)的过去因――无明、爱、取、行、业﹝有﹞,以此因果关系来观修「缘起」,并尽自己能力辨识若干个过去世,以及未来世乃至证悟阿拉汉果并入般涅盘之时。透彻地辨识过去、现在与未来三世六门五蕴的前因后果,从而成就「缘摄受智」,证得「度疑清净」。

观业处的所缘(目标、对象)是苦圣谛和苦集圣谛。苦圣谛即五取蕴,亦即名色法;苦集圣谛即名色法之因,亦即缘起。观业处必须在此基础上,透彻地观照诸行法(有为法),包括过去、现在、未来、内、外等究竟名法、色法及其因的无常、苦、无我三相,次第地成就各种观智,乃至断除烦恼,亲证寂灭涅盘。

特色

整个禅修体系紧扣巴利经论,教理与实践紧密结合,严谨系统,环环相扣,次第清晰,目标明确。巴利经论既是实践的指南,又是检验禅修的标准。在禅修过程当中,证入何种禅定、达到哪一阶段,乃至证悟何种果位,禅修者自己清楚。对于掌握一定经论基础的禅修者来说,在禅修过程中会有得心应手的感觉。但对于经论基础较差的人来说也不用气馁,只要认真依照业处导师的指导,修到某种阶段而有了实修体验之后,再来学习《阿毗达摩》和其它经论,其时已经是「胸有成竹」的了。

有一点必须说明的是:帕奥禅师并不认为其所授禅法是所谓的「帕奥禅法」,因为他只是将它从巴利三藏与注疏中提取出来而已。而巴利圣典所指导的修行方法,正是佛陀本身修行的方法,也是佛陀在世时指导弟子们的修行方法。


来源: 觉悟之路

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