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Mahajanaka Jataka

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内观是什么?

星期五 2008年9月26日

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毘钵舍那(Vipassana),简称内观,是由释迦牟尼佛所传下,在阿育王时期,由须那迦(Sona)及郁多罗(Uttara)二位尊者传至缅甸。 二十世纪初期缅甸最有名的雷迪尊者 (Ledi Sayadaw)将此法门依次下传 (1)铁吉老师 (Saya Thetgyi,乌铁 U Thet) ,(2)乌巴庆老师 (Sayagyi U Ba Khin) ,(3)S.N.葛印卡 (S.N Goenka)。一九六九年起葛印卡老师将此法门反哺印度,其后遍传欧美、日澳、泰国、尼泊尔等地。此法门直接对治烦恼习气,效果甚佳,广受欢迎。

内观,即「毗婆奢那」,巴利语 Vipassanā ,梵语 vipaśyanā 之音译。 是由佛祖释迦牟尼所传授的禅修方法,字面上的意义是往「内」去「观」察身心的实相, 其理论依据为「四念住」(三十七道品之一), 从「身体」「感受」「心」和「法」(心所包含之物) 四个面向, 培育持续及稳固的觉知能力,在实际经验(而非信仰、感情和想象)的层面上, 体验到「自我」不外是由五个要素(五蕴)所组合而成的现象, 其特征是快速不断地变化(无常)、不满足的状态(苦)和无法自主(无我)。


statue bouddha thaïlandais

以这个对实相的了知,「心」将逐渐停止造作「贪、瞋、痴」(三毒、四圣谛之集蕴)的习性反应。 三毒是所有痛苦的根源,解脱痛苦的根本方法,唯有根除内心的贪瞋痴。

在佛教的修行系统中,内观是属于三学中最后的「慧学」,前两学分别是戒学(道德生活之准则)、 和定学(专注力的培养)。慧的音译为般若,是对实相的正确了解, 事实上,内观修习的每个阶段,就是以获得更深湛的智慧做为里程碑(见十六观智), 更深的智慧,能灭除更幽微的烦恼,从这个意义而言,佛教修行可以视为自我净化的过程(七清净), 其最终目标是完全的净化,从所有的痛苦、感官的束缚中解脱出来,即所谓的涅盘。

内观是印度最古老的禅修方法之一。在长久失传之后,两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。内观的意思是如实观察,也就是观察事物真正的面目:它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候,借着观察自然的呼吸来提升专注力;等到觉知渐渐变得敏锐之后,接着就观察身和心不断在变化的特性,体验无常、苦、以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式,就是净化的过程。这整条(法的)道路,对于全宇宙普遍性的问题而言,正是普遍适用的治疗药方;而且不是只专属于特定的某个有组织的宗教或宗派。因此,不管什么人,在任何时间、地点都可以修习,没有任何限制;不会因为种族、背景或宗教的不同而有所冲突。每一个人都能平等无差别地获得实际的效益。

内观之修习方法

内观是一个非常单纯、合乎逻辑的修行方法,藉由无选择性的「观察」,直接体验身心之中的实相,其中,没有信仰或想象的成份。 完整内观修行必需包含三个部份:五戒(sila),戒除杀、盗、邪淫、妄语和烟酒毒品,以便使「心」到基本的平静, 进行第二部份,定训练心的专注:使心可以稳定持续地专注在某个对象(所缘或业处), 经过适当的训练,获得某个程度的专注力之后,就可以进行慧的开发:以高度敏锐的心力, 不带价值判断地(无分别),客观地观察身心,去穿透事物的表相,获得真正的智慧(修慧), 这个建构在实际体验的智慧,其威力远超过信仰和理智层面的理解, 能够扭转错误的行为模式,化解掉潜藏在内心的压力、不安、恐惧等等根深蒂固的情结。

换个话说,内观就是透过实际的体验,去了知「身」和「心」具有「无常」「苦」(不满足)和「无我」(无自主性)的真相。 要彻底明了无常、苦、无我的道理,不是经由信仰上的接受、或是理智上的了解, 只有从实际的层面去观察看看,在这个「身」和「心」之中,有没有固定不变的实体。

透过持续的修习,内观禅修者将发现,所谓的「我」只不过五蕴不断变迁流动的现象, 身和心本质上是由而无数的微粒子(kalapa)所组成,这些微粒子无时无刻在生灭变化, 只是纯然是波动(wavelet),其中找不到坚固不变的实体, 有了这种体验之后,「自我」的错觉才能消解。

因为观察的对象(身、心)和现象(无常)是一直存在的, 理论上,内观的修习何时何地皆可进行,但对初学者来说, 必须由富有禅修经验的老师来指导, 以及一个最低干扰、适合练习内观的场地(阿兰若), 这即是禅修中心的作用。


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