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《内观》:可使众生离苦得乐 身心解脱自在

星期二 2010年7月6日, 按照 Buddhachannel 中文

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内观(Vipassana)是印度古老的禅修方法之一。在长久失传之后,两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。内观的意思是如实观察,也就是观察事物真正的面目:它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候,借着观察自然的呼吸来提升专注力;等到觉知渐渐变得敏锐之后,接着就观察身和心不断在变化的特性,体验无常、苦以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式,就是净化的过程。内观,与我们自身、我们的生活及周遭的人和事息息相关,下面根据资料整理主要从几个大的方面来谈内观是修心治世之道。

“往内观察身心实相,安详面对生命起伏”内观是往内观察自己身心实相的一个方法,以智慧洞见一切烦恼的根源,从中解脱;内观是开展内心智慧及发展爱心的一种过程,使人能以安详的心态去面对生命的起伏;内观是对治身心痛苦的一剂良药,使内心达到完全的净化,对一切众生充满爱与慈悲。

觉知与平常心,修习内观以培养智慧而达到解脱。一颗纯净的心,总是对他人充满了爱。

内容简介

遵照乌巴庆尊者的传承,及葛印卡老师的教导内观(Vipas sana)是印度古老的禅修方法之一。在长久失传之后,两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。内观的意思是如实观察,也就是观察事物真正的面目:它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候,借着观察自然的呼吸来提升专注力;等到觉知渐渐变得敏锐之后,接着就观察身和心不断在变化的特性,体验无常、苦以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式,就是净化的过程。作者写作本书的目的,只是介绍葛印卡老师所教导的内观方法的梗概,希望借此增广对佛陀教导的了解,以及对佛陀教导的精华——内观方法的了解。

作者简介

S.N.葛印卡(S.N.Goenka),祖籍印度,1924年出生于缅甸,是一位遵照缅甸已故佛教大师乌巴庆长者传统的内观传授老师。l955 年,葛印卡开始跟随乌巴庆长者学习内观技巧。后经乌巴庆长者长达十四年的指导,葛印卡于1969年开始移居印度传授内观法门。 葛印卡在印度及其他东、西方国家传授了三百多个课程,学生数以万计。自从印度开始传授课程以来,先后在世界各地成立了内观中心。1982年起,葛印卡开始委任助理老师协助他指导课程,以应付课程日益增长的需求。 葛印卡所传授的内观方法,体现出佛陀时代的传统,深刻吸引了世界各地背景各异的人来修习。

目录 

一、生活的艺术 

二、由内在安详到世界和平 

三、快乐的真谛简介 

故事:游泳学

第一章 探索 故事:自己走这条路

第二章 起点 故事:佛陀与科学家

第三章 苦的直接起因 故事:种子与果实

第四章 问题的根源 故事:石头与奶油

第五章 戒的训练 故事:医生的处方

第六章 定的训练 故事:弯曲的牛奶布丁

第七章 慧的训练 故事:两只戒指

第八章 觉知与平等心 故事:就只是看

第九章 目标 故事:买油

第十章 生活的艺术 故事:时机已到

附录 

一、佛法中感受的重要性 

二、佛经中有关“感受”的章节 

三、重要巴利文词汇一览表 

四、各章附注 

五、全球各地内观中心

书摘插图

第一章 探索  

我们每个人都在追求安详与和谐,因为这些正是我们生命中所缺乏的东西。人人都希望快乐,而且把快乐视为我们的权利。然而快乐这个目标,是我们努力争取,却鲜少获得的。任何人都曾经经历过生命中的不如意——激动、烦躁、不和谐、痛苦。即使眼前这一刻,并没有什么不如意,但我们都记得,那些不如意的事曾经如何折磨过我们,也可以预见,会有再发生的时候。最后,每个人都得面对死亡的痛苦。我们不会将自己的不快乐只局限在自己的身上,反而不断地将自己的痛苦倾倒在他人的身上。一个不快乐的人,会使得他的周遭,充满焦虑不安的气氛,任何人进到那个环境中,也会感到激动和不快乐。就这样,个人的紧张不安,汇集成整个社会的紧张不安。处处不如意,这就是生命的根本问题:不想要的一再发生,想要的却渺不可得。而我们对这种缺憾的形成和前因,却又一无所知。正如我们对自己从哪里来、往何处去,也茫然无知一样。两千五百年前,在印度北部,有一个人决心探究这个问题,以了解人类的痛苦。经过多年的探索,在尝试了多种的途径之后,他发现一种方法,可以洞见自身的实相,并体验到从痛苦中解脱的大自在。在达到解脱自在、远离忧悲苦恼的最高目标之后,他奉献自己,终其一生帮助人们依他所发现的方法修习,以走上解脱之道。这个人就是悉达多·乔达摩(Siddhattha Gotama),人们尊称他为“佛陀”,也就是“觉者”——一个觉悟的人。就像所有伟大的导师一样,他也成为传说中的主角。尽管人们在故事中对于他的事迹或是不可思议的神通,有多么出神人化的描述,但是这些故事都有一个共通之处,那就是佛陀从来没有自称是神,或是得到神的启示。他的所有特质,都是人类本质发挥至尽善尽美、超凡人圣的结果。因此,只要我们能照着佛陀的方法去实践,任何人都可以达到同样的成就。佛陀并不教导教派、哲学或是信仰的体系。他称他的教导为“法”(Dhamma),也就是“法则”,自然的法则。他对于教条或空谈毫无兴趣,而是针对普遍性的问题,提出放诸四海皆准、实际可行的解决之道。他曾说:我一向所教导的,就是苦和苦的止息。

一、内观与生活

如何生活得快乐而和谐?如何在生活中保持平等心?人生不如意事十常八九,就算我们享有丰盛的物质,我们的愿望依旧无法实现。我们或许自认早就懂得这番道理,但是当外境的考验来临时,我们却仍受情绪所控制,因而失去心的平衡。我们屈服于贪欲和嗔念之下,成为心的奴隶,并因此而受苦。因此,我们必须成为心的主人。我们应该降伏我们的情绪,保持平等心。内观使这些成为可能。内观使我们得以过着快乐、和谐与安详的生活。

二、内观与教育

训练我们的心活在身心当下的现实,是内观禅修技巧的精髓。

(1)内观的基础是道德;参加内观课程的学生必须遵守道德规约。当学生尝试在日常生活中练习禅修时,持续遵守这种规约的价值就变得明显。

(2)观息的禅修;也就是持续对鼻孔内部的自然呼吸保持觉知,越久越好;由此增加专注。

(3)正确的内观禅修;发展洞察力,亲身体验有关我们身心本质的智慧。

凡是诚心在内观禅修上过一次课程的人,表示更能了解道德的必要;改进专注,从紧张与消极态度中解放;快乐及正面活动也有所增加。因此,内观不仅仅是生活的艺术,更是真正的教育。

三、内观与管理

内观与每一个人都有关,不论是哪一种人、哪个社会阶层,哪一种人间活动。内观也与企业界有关、与贸易及商业有关、与制造业有关、也与经济活动有关。

(1)内观教导人们如何平静地处理生命中的起起伏伏。如果从事贸易业,商品价格时有高低。如果从事制造业,则会面临种种问题与不确定性,例如生产问题、劳工问题、原料问题、市场问题、财务问题……等等,不胜枚举的问题。从事企业活动,也总是会有种种问题、种种不确定性,总是有起有落;我们希望销售量增加,它却偏偏减少;我们希望利率降低,它却偏偏提高;我们希望利率下滑,它却上扬;我们希望商品成本压低,它却抬高。我们能够平静地面对这些情境吗?可以,只要我们修习内观,并应用在日常生活上。

(2)内观教导我们如何在生命中不起烦恼。企业管理涉及与人打交道,好的人、不好的人,各式各样的人。有些人举止合度,有些则否。有些人是好客户,有些不是。有些员工服从指示,有些并不。在种种不确定性所组成的迷阵中,有一件事是确定的——我们不能选择我们接触的人。不管我们是否喜欢我们的上司、自己的部属,不管我们是否喜欢自己的工作环境,是否喜欢这份工作,我们都没有任何立即可做的选择。此时心烦意乱,有帮助吗?没有,心烦意乱只会让事情更糟,不仅对自己如此,对我们身边的人,也是如此。但是我们却常常心烦意乱,除非我们学过内观,并且持之以恒地练习。

(3)内观教导我们如何不对外境的刺激产生习性的反应。好端端的会议,变成竞相叫骂;和善的客户,忽然动怒;员工不听指示;工人提出不可行、不切实际的要求;老板交下不合理、不可行的任务。我们是不是因此受到刺激,而习惯地以一顿脾气反应?我们通常就是如此,而使事情变得更糟,不利于自己,也不利于他人。除非我们修习内观,学会观察自身的感受,体会内在自然的生灭震动,使身心平静情况才会改变。

四、内观与监狱

1994年4月,葛印卡老师在印度首都新德里提哈(Tihar)监狱,为一千多人举办了十日课程。这次课程是近代无论狱内狱外规模最大的内观课程。

在最后一天,许多犯人透过麦克风公开表达他们的喜悦,在这困难的环境中发现了一种自我解脱的方法。许多人说道:由于修习内观,他们领悟到该为自己的行为负责,不再心存报复之意,反而感谢那些把他们送进提哈的人,因为这样他们才能接触到内观。

内观现在已被视为感化犯人的有效方法。在提哈的一月份课程成功之后,印度内政部长召集全印度的狱政总监开会采纳提案,要将内观的感化方法推广到全国所有的监狱。

记者问:为什么内观对犯人有益?

葛印卡老师答:“内观对每一个人都有好处,我们每一个人都是内心恶习的囚犯。修习内观可以使我们脱离这个束缚,内观是一种工具,可以帮助所有受苦的人,不论是与家人分离而身陷囹圄的人,或是没有触法的人。”

五、内观与禅观

内观是一种自我体证的法门,是自我了解个人身心的一种法门。其重点在于观察感受,观“什么是‘我’?”“什么是‘我的’?”但是不要因为老师如此说、佛如此说或佛经如此记载,即完全接受,必须亲自去体会。千万不要只在知识层面去认识,应实际体验。

禅观就是平衡身心、健全身心、净化身心的观念及其方法。禅修的人应该以净化的身口意三业行为,在平常生活中,自由自在,并且影响家人亲友,及至共同生活圈中的社会大众。

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