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Nagarjuna : Mūlamadhyamakakārikā

quarta-feira 7 de Julho de 2010, por Nanny Obame

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Mūlamadhyamakakārikā



Mūlamadhyamakakārikā (Devanagari: मूलमध्यमककारिका), ou Versos fundamentais no Maneira média, está um texto chave perto Nagarjuna, um dos filósofos Buddhist os mais importantes. Está agora no centro da análise filosófica moderna do Madhyamaka filosofia, que proliferating ràpidamente para combinar os rich e a tradição commentarial variada que o texto acumulou sobre os séculos desde sua composição (muito provável no 2o século).

Interpretações competindo

O argumento é raramente suscetível à interpretação, porque é expressado quase completamente como uma série de refutations frequentemente cryptic. Nós podemos classificar os tratamentos divergent do Madhyamakakārikā sob três títulos: aqueles que apresentam o texto como um apêndice a uma tradição filosófica previamente estabelecida, aqueles que lêem o texto como um poema aos desenvolvimentos filosóficos subseqüentes, e aqueles que o apresentariam como o ensino filosófico até se. Para um exemplo breve de cada um, nós podemos considerar aquele o moderno Theravādins representaram o texto como um mero recapitulation de budista adiantado anātman- teoria (isto é, a rejeção do Buddha de um self transcendent), vária Mahāyāna as escolas consideraram o texto como a base para seu metaphysics (como com Yogacara em India, ou Hua-Yen em China), e Prāsaṅgika escola (conduzida perto Candrakīrti) considerado o Mūlamadhyamakakārikā como um manual definitive no método, em permitir de pouco na maneira do desenvolvimento mais adicional e em fazer exame de pouco interesse em fontes do texto no Śrāvaka Sutras.


Deve ser observado que outros trabalhos de Nāgārjuna não são quase assim que confinado no formulário, e ter sido dado um lugar do prominence igual no scholarship moderno. Isto é às vezes attributable aos misgivings sobre o authenticity de outros textos (muitos de que não são extant em Sanskrit), mas é às vezes devido às polarizações sectarian. O openness do Mūlamadhyamakakārikā à interpretação e ao re-interpretation garnered o interesse de escolas religiosas e secular diversas, e ao mesmo tempo promoveu uma relutância para interpretá-la na luz do outro do mesmo autor, escritas mais menos ambiguous.

Formulário e índice do texto

Os capítulos adiantados

Os capítulos adiantados do Mūlamadhyamakakārikā (daqui por diante, MMK), tratam na maior parte das categorias metaphysical básicas como o causation, o tempo, e a agência. No general, pose as perguntas a respeito das categorias básicas de filosofia Indian, tentando ao acertain o que são as circunstâncias necessárias para estes conceitos ser coherent e non-contradictory. A conclusão de Nāgārjuna é uniformemente negativa; encontra que nenhumas destas idéias são self-sufficient, e porque tais nenhumas podem encontrar alguma do outras; não há nenhum viable fundações. Estes capítulos são:

Pratyayaparīkṣā: Análise das circunstâncias
Gatāgataparīkṣā: Análise de ir e de não ir
Cakṣurādīndriyaparīkṣā: Análise do olho e dos outros detet-órgãos
Skandhaparīkṣā: Análise do skandhas ((mental) “agrega”)
Dhātuparīkṣā: Análise do dhatūs (“constituents” ou “strata” (no sentido de substrata metaphysical))
Rāgaraktaparīkṣā: Análise da paixão e do impassioned
Saṃskṛtaparīkṣā: Análise do condicionado
Karmakārakaparīkṣā: Análise da ação e do ator
Pūrvaparīkṣā: Análise do passado
Agnīndhanaparīkṣā: Análise do fogo e do combustível
Pūrvaparakoṭiparīkṣā: Análise de limites passados e futuros
Duḥkhaparīkṣā: Análise de sofrer

Os capítulos mais atrasados

Nestes capítulos, Nāgārjuna começa a mover-se longe simplesmente de negar outros conceitos e começa, lentamente, a propor algumas afirmações do seus próprios. Nestes capítulos, Nāgārjuna põe adiante seu raciocínio mais bold(realce), including afirmações como:

O conceito Buddhist do Emptiness de todas as coisas (isto é, todas as coisas, including Buddha, não tenha nenhuma existência inerente) (MMK#22: 26)
A identidade de pratītyasamutpāda com śunyatā (MMK#24: 18)
O indifferentiability de nirvāṇa de saṃsāra (MMK#16: 10)(MMK#25: 19-20)
A natureza tentative ou meramente convencional de tudo verdade (MMK#22: 11).
Estes capítulos são como segue; anote aglomerar-se de 24-26, e também a natureza do último capítulo:

13. Saṃskāraparīkṣā: Análise da disposição
14. Saṃsargaparīkṣā: Análise do admixture
15. Svabhāvaparīkṣā: Análise de sendo ou essência
16. Bandhanamokṣaparīkṣā: Análise do bondage e do liberation
17. Karmaphalaparīkṣa: Análise da ação e da sua fruta
18. Ātmaparīkṣā: Análise do alma.
19. Kālaparīkṣā: Análise de tempo
20. Sāmagrīparīkṣā: Análise do holism
21. Saṃbhavavibhavaparīkṣā: Análise de tornar-se e de un-tornar-se
22. Tathāgataparīkṣā: Análise do Tathāgata
23. Viparyāsaparīkṣā: Análise do erro
24. Āryasatyaparīkṣā: Análise das verdades nobres
25. Nirvānaparīkṣā: Análise de nirvāṇa
26. Dvādaśāṅgaparīkṣā: Análise da corrente do twelvefold (de origens dependentes)
27. Dṛṣṭiparīkṣā: Análise das vistas

Oponentes de Nāgārjuna

A alguma extensão os refutations que compõem o volume do texto podem ser supostos para ter sido pretendido para o benefício de escolas definitivas, históricas dos oponentes. A quantidade que nós podemos saber sobre comtemporâneos de Nāgārjuna remanesceremos limitados, e são razoáveis para supôr que Nāgārjuna fêz pela maior parte a doutrinas dos seus oponentes uma conveniência para unfolding seus próprios, porque não fêz exame de nenhum problema (neste texto) para dar uma vista ou um sumário equilibrado de o que discutiu de encontro. O mais geralmente, nós temos somente algumas palavras de cada objeção do interlocutor antes que Nāgārjuna prosiga refute durante um tempo considerável o erro. A extensão a que o autor pode ter deturpado seus oponentes fora da conveniência pode nunca ser sabida.

Algumas parcelas do Mūlamadhyamakakārikā parecem certamente ter sido polemics de encontro ao ontology (e ao cosmology) do Māha-Vibhāṣa-Abhidharma-Śāstra, e outros parecem alvejar a escola de Pudgalavāda. A influência de textos adiantados de Lankāvatāra pode surmised, mas o paucity de manuscritos adiantados do último deixou seu significado histórico aberto porque uma outra matéria do speculation. Pode também ser o caso que Nagarjuna se considerou himself parte da tradição Buddhist longstanding de manuais compondo das respostas corretas às perguntas comuns do laypeople, e os refutations de vistas falsas dirigiram em monks por skeptics, ou por membros das religiões rivais. Os “manuais” desta natureza são encontrados dentro Abhidhamma, as well as em trabalhos quasi-canônicos tais como Milinda Panha (“As perguntas de Rei Menander“), e seja prefigured a alguma extensão no Suttapitaka por intervalos tais como a rede do “Brahma de vistas falsas Sutra”. Assim, nós devemos deixar aberto a possibilidade que Nagarjuna não teve nenhuma oponente específico ou escola rival na mente, mas compusemos preferivelmente os versos como um memoriter “manual” para preparar estudantes ou monks para debates, perguntas, ou fallacies que puderam encontrar dos vários acampamentos, dentro ou sem da comunidade Buddhist.


Mūlamadhyamakakārikā e epistemology

O Madhyamakakārikā fornece-nos com uma teoria do conhecimento e de uma “crítica da razão”. Aqueles que leram o texto enquanto uma filosofia até se (por exemplo, o Prasangikas) emfatizou a extensão a que compreender as limitações do conhecimento e raciocinar impossibilitam a necessidade para o metaphysics ou nivelam para “verdades”, “pontos de vista”, e outras certezas. Para o Prasangikas, todos os ensinos são meramente convencionais. Seu método predominant do argumentation está perto absurdum do anúncio do reductio, "prasaṅga“em Sanskrit. Para eles, a exposição do śūnyatā é meramente uma maneira de apontar à ausência de alguns essência ou fundação, se nos termos da substância metaphysical ou nos termos da verdade epistemological.

Entretanto, muitas escolas de Mahayana fizeram a este muito ensinar do emptiness a base de seus sistemas de construções, de cosmologies, de éticas, e do metaphysics speculative. A interpretação de Theravada, na uma mão, (que tem vindo ao prominence somente recentemente) sugere que esse Nāgārjuna nem pretendido impossibilitar o metaphysics (com um sistema perfeito do raciocínio) nem a encontrou um sistema novo do pensamento. A finalidade do texto, assim que este argumento vai, era neutralizar determinados misinterpretations que tinham saltado acima em torno do ensino original do Buddha de anatman (literalmente “nenhuma alma” ou “nenhum self”). O Simplicity pôde parecer favorecer o último tratamento, mas aplicar a interpretação de Nāgārjuna de anatman (a saber, estendendo o a todas as entidades ingualmente, including dharmas) ao Shravaka Sutras (para não mencionar o Abhidharmapitaka) jogaria o canon de Theravadin no self-contradiction considerável, ou chamar-se-ia para um re-interpretation thoroughgoing do ensino original do Buddha[a citação necessitou].

A finalidade final do Madhyamakakārikā, nós devemos recordar, não devíamos estacar para fora uma posição sectarian (“dṛṣṭi“, ou “vista”). Nāgārjuna repetidamente e indica emphatically que isso a fazer “reparou a vista” de seu ensino é faltar seu ponto. A finalidade do curso curto do Madhyamakakārikā no raciocínio é soteriological: para demonstrar o fallacy de aderir-se às vistas (ou ao algum ponto de vista o que quer que, porém válido ou verdadeiro) e, assim em fazer, para remover um obstáculo ao enlightenment. Para esta razão pode ser descrito como uma “anti-filosofia” as well as uma filosofia em sua própria direita.

Como o texto concli,

27:30

Gautamaṃ do namasyāmi do taṃ do upādāya de Anukampām do saddharmamadeśat do yaḥ de Sarvadṛṣṭiprahānāya

Eu curvei-me a Gautama, que, fazendo exame acima do compassion, ensinou o dharma verdadeiro para forsaking todas as vistas.




Fonte : http://www.worldlingo.com

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