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インドからの中国仏教

金曜日 2010年6月25日, によって ジン

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 もう一つは文化的な障壁である。両地域は太古から高度な文明が栄えた先進地域であり、独自の思想や文化が発展していた。特に中国は中華思想というプライドを持っていた。東夷、西戎、南蛮、北狄などと周辺諸国をよんだ国である。

 そんな中国に他国の宗教であり思想である仏教が伝来し受容されたことは、仏教の普遍性と素晴らしさの証左であるだけでなく、奇跡的なことではないだろうか。

ともかく、仏教が中国に伝来したのは西暦紀元前後である。
 伝播した経路は、ガンダーラ(現在のパキスタンやアフガニスタン)からカラコルム山脈を越え、シルクロードを伝って中国にもたらされたのであろう。(筆者のシルクロード旅行記)

 すでに中国には道教や儒教が成立しており、中華思想の中国が他国の精神文化を受け入れるのには時間がかかったことは容易に想像できる。当初は交易に従事した隊商や帰化人が帰依していたに過ぎないと考えられるが、1世紀中頃以後には中央の貴族・知識階層にも熱心な信者をもつようになってきた。

 当初は道教や儒教の類縁であることを表明して辛うじて存在を保持し(格義仏教)、やがて仏教の勢力拡大とともにそれが修正されたが、その影響は現代までつづく。

 中国で撰述された偽経(中国撰述経典)が400もあることは、中国が仏教を純粋に受け入れようとしなかった、あるいは受け入れることが不可能だったことを表している。

 インド仏教学的(学術的)考察によれば、インドですら仏教の歴史は仏教が仏教でなくなる歴史という考えができる。まして、カラコルム山脈、ヒマラヤ山脈、チベット高原、タクマラカン砂漠などで地理的に区切られ、距離的にも文化的も遠い中国に仏教はもたらされた。仏教教義の変遷があるのは否めない。

 そうであっても、やはり仏教は中国人の精神生活に大きな影響を与えた。5~6世紀にはゾロアスター教(松教)、7世紀前半にはネストリウス派キリスト教(景教)、7世紀末にはマニ教(摩尼教)など諸宗教がシルクロードを通じて中国に流入したが、仏教の存在は比較にならないほど大きい。

儒教・道教との摩擦

 身体髮膚、これを父母に受く。敢えて毀傷せざるは孝の始めなり。(『孝経 開宗明義章第一 』身體髮膚 受之父母 不敢毀傷 孝之始也)とあるが、沙門(出家僧侶)は髪を剃る。また、頭髪を剃って衣冠を着けないことは中国伝統の礼に背くことである。富や欲望を享受すべきかどうか、死後の霊魂を認めるかどうかなどで、仏教は儒教と対立する。また、仏教の流行に儒教側では危機感を抱いていた。
 また、道教のがわからも『夷夏論』(467年)などのように、仏教は夷狄の宗教で中国には相応しくないと主張された。


インド文化圏の仏教との違い

 インド文化圏においては、出家修行者に食物を布施する習慣がある。また、インドにおいてはローマ帝国と交易して莫大な富を得たような豊かな商人が仏教教団を経済的にささえていた。ところが、中国文化圏には出家者に食物を布施する風習はなく、各王朝が国家財政で仏教教団を支える比率が大きかった。僧侶や寺院が増えるとそれだけ国家財政は逼迫し、王朝が衰退して滅んだり、また廃仏の要因ともなった。

 一方、仏教の興ったインド本土や、インド西北のガンダーラ地方では仏教が滅んだのに対して、中国仏教そして東アジアの仏教は独自の姿に発展しつつも何とか生き延びている。インドのようにイスラム教による仏教への攻撃もなく、密教化(ヒンズー化)した仏教がヒンズー教に吸収されることもなかった。三武一宗の法難(後述)や文化大革命の法難にもかかわらず、その法灯を今も継承している。

 なお、インドの伝統的仏教は上座部仏教(小乗)としてスリランカ、タイなど南伝仏教として現在に伝わる。

 また、インドでは原始仏教、部派仏教、初期大乗仏教(阿弥陀、初期般若、法華経など)、中期大乗仏教(中観、唯識、如来蔵)、密教と時代を経て仏教が展開したのに対して、中国では原始仏教から初期大乗仏教までが一度に伝わった。そして、後に中期大乗や密教が伝わり、どの教えを採用してよいのか混乱をきたした。その中から、教相判釈という中国独自の経典の体系付けが行われ、その所依の経典の違いから中国独自の宗派や信仰が生まれていった。

kosaiji.org/Buddhism/china.htm から

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