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佛教的妇女观

星期五 2015年3月6日, 按照 Buddhachannel 中文

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  佛教创立前的印度社会,婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗构成了森严的等级制度。在这种极不平等的种姓制度下,女性没有政治、经济、社会、宗教等权利,并被认为是虚伪和罪恶的化身。

  佛教是富有平等观念的宗教,针对当时不平等的制度,提出了严肃的批评,倡导男女平等,众生平等的思想。在世界几大宗教中,佛陀第一个建立女众僧团,接纳女众出家修行,让女众享有宗教信仰、生命解脱的权利,这是佛陀彻底悲心的流露。

  佛教经典《起世因本经》认为:人的本来面目是全身充满光明,以喜为生,并且能纵横太空,能自性生殖,没有性别差异的。后来随着时间的推移,人类被贪欲所摄服,开始贪着美味,故而本体光明渐渐消失,皮肤变粗,性别产生。佛教认为男女两性在人类的产生,是道德蜕化的产物。认为两性在人类繁衍过程中起着同样的作用,具有同等的地位。

  大乘佛法的核心思想,更是主张众生同一本体,无二别,一切众生皆有佛性,一切众生将来都会成佛,不轻视任何众生。认为男女性别差异是次要的,而心性的觉悟才是最主要的。《涅磐经》云:“若有不能自知佛性者,我说是等然为女人,若能自知有佛性者,我说是人为大丈夫;若有女人能知自身定有佛性,当知是等即为男子”。所以完美的道德需要超越性别、超越相对、超越性别界限。

  由于历史和社会的种种因缘,佛陀虽将主持正法的重任赋予比丘,但丝毫没有忽视比丘尼僧团的建设,而且对比丘尼修行证道的能力给予充分肯定。佛陀在世时,很多女性出家都证得阿罗汉果,如大爱道、莲花色比后尼等。有一位比丘尼名叫凯玛,出家短时间内就证得阿罗汉果,并由于聪慧、博学、多闻、能言善辩且独具卓见、而享有很高的名望,佛陀把她列为女弟子中智慧第一。佛陀的姨母大爱道,请求佛陀准许她进入大般涅磐。佛陀要求她显神通,以打消那些怀疑女性智慧和果证的人的疑虑。大爱道遵行了,她显示的神通一点也不比神通第一的目犍连逊色。佛教经典中还记载了龙女8岁成佛、胜曼夫人作狮子吼、天女为舍利弗说法等等。华严经善财童子五十三参中,所参礼者,也有不少杰出女性。这些事例证明了女性不是精神境界发展或证得无上圣果的障碍。在中国千百年来的佛教史上,也出现了无数优秀的比丘尼。如彻悟玄机,言下大悟的末山尼;生死自在,来去自如的玄纱尼;精通教理,说法无碍的道馨尼;克尽告行、志若冰霜的善纱尼等,她们都在中国佛教史上谱写了丰富的篙章。

  佛教的根本精神是慈悲。在大乘佛教传播的区域,慈悲最大、最深的就是观世音菩萨。菩萨多以柔和慈忍的女佛形象出现,如寺院塑造的观音象,有漂海观音、送子观音、白衣观音等。观音菩萨于一身心现千手千眼,根据众生的不同需要,化现不同形象度化众生,所谓应以何身得 者,即现何身而为说法。观音菩萨的形象示现,说明了女性在佛教中的地位,也是佛教对女性的莫大鼓舞。

  近代高僧印光大师认为,家庭教育是天下太平的根本,而其中教女尤为关键。他说:“若无贤女,何由有贤母,无贤母,又何由而得贤善子女呢?”这看似平常的道理,其实包函了深广的因果理则,更说明了女性对家庭和社会有着重要的责任和地位。

  当今世界正向着文化多元化、经济全球化迈进,社会倡导民主、自由、开放。新时代要求具有更高素质的女性,妇女群体将是推动社会进步的一股重要力量。作为女性,不仅要当好贤妻良母,还要成为社会的中贤力量。时代呼唤着女性自强、自尊自立、充分发挥女性的本具的慈爱、贤惠、柔和、坚忍的美德;克服女性可能出现的自卑、脆弱、多疑等弱点,加强学习,增长见闻,不断的提高素质与修养。祈望天下的女性同沐佛恩,为全人类的文明进步与世界和平贡献应尽的力量。




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