Buddhachannel

记事本

社论

一行禅师 — 不会褪灭的美

Le 2015年7月17日, 按照 Buddhachannel 中文

  雨季安居结束前两个星期,一个异常美丽的女人造访佛陀。她坐一辆由两只白马拖行的白色马车前来。陪同她一起来的,是一个大概十六岁的少年。她的衣着和举止风度都十分高贵典雅。她请一个年轻比丘引路前往佛陀的房舍,但他们到达时,却发觉佛陀仍未行禅归来。于是,那年轻比丘便请他们先在佛陀房子的外面坐在竹椅上等候。   没多久,佛陀便在迦鹿荼离、舍利弗和那先沙摩罗的陪同下回来了。那女人和少年都站起来恭敬地鞠躬作礼。佛陀请他们坐下来后,自己便坐到另一张竹椅上。原来这位女士就是阿摩巴离,而少年就是频婆娑罗王的儿子——戌博迦。   迦鹿荼离从来都没有见过这样美丽的女子。他才刚受了比丘戒一个月,一时间不知道应否目视美人。于是,他把眼睛垂下来,望着地上。那先沙摩罗也是同样的反应。只有佛陀和舍利弗直望进女子的眼里。   舍利弗望着阿摩巴离,然后再望着佛陀。他看到佛陀自然轻松的目光。他的脸就像个美丽的圆月。佛陀 继续

幽默

Zem — Fastoche

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本周文案

念佛三昧的功德利益

念佛三昧功德广大无边,具说如净土诸经中所示,实在都是不可思议。其实,简单而言,一切诸佛的本愿,如弥陀四十八愿、药师十二大愿等,都是念佛三昧的功德利益。


三昧与冥想

凝神就是将心集中在身体的灵性意识中枢内,或某种神圣形式上;入定是流向专注对象的连续的意识流;三昧(三摩地)是在冥想中,对象的真实本性放出光芒,不再受感知者的心的扭曲,这就是 (...)


佛教思想和先秦儒家思想之比较

佛教是重出世的,儒家是重入世的,两家关于道德修养的观点有些一致,只是儒家提到较高程度。而佛教除了有入世的思想道德体系外,更有出世脱俗的思想,这是儒家学说所没有的,这也是佛教 (...)


今日照片

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事件

六祖大师驻锡加国,禅宗思想落户北美

  六祖慧能大师,是唐朝著名的教育家,中国历史上屈指可数的伟大思想家。六祖的禅学理论不仅在中国思想文化发展上占有重要的地位,而且对世界文明也有积极的影响。   因为今天的人类依然被重重烦恼所困扰,无论是自然生态,还是精神生态,皆面临着种种危机,这样的时代环境对于我们大家来说既是挑战也是机遇。在这方面,六祖禅文化有着自己独特的优势,为人类的精神品格的自我完善,以及和平与幸福,做出了巨大的贡献。   中国韶关南华寺传正大和尚得知加拿大佛教会湛山精舍正在筹建加国佛教四大名山, 特别制作了4.2米高的六祖大师铜像捐赠给加国五台山,并将六祖大师身上披的袈裟捐赠给湛山精舍。达义大和尚和传正大和尚希望通过六祖大师的铜像的捐赠将六祖的精神和思想也落户加拿大,把禅的文化在北美发扬光大。   六祖出身贫寒、目不识丁,却在24岁时,以行者之身,成为了佛祖释迦牟尼血脉嫡传的佛教第三十三代祖师。而后,他又遭人追杀,被迫隐姓埋名15年,是他将达摩撒下的 继续


目录

古德寺

古德寺,位于湖北省武汉市江岸区,为武汉佛教四大丛林之一,原名“古德茅蓬”。始建于清光绪三年(1887年),开山始祖为隆希法师。 1877年(清光绪三年),在汉日今解放大道东段,黄浦路北段一带还是一片坡地。隆常法师到这里,建了一座小小的寺院,名“古德茅蓬”,他便成了古德寺的开山祖。随着后湖的变迁,烧香的人一天天多了起来。到1905年进行了第一次扩建。据说该寺还请了藏经,加强了它在佛寺中的地位。民国初年,昌央法师主持扩建,定名古德禅寺。1912年4月13日,孙中山先生带随员专程到古德茅蓬,凭吊无名烈士公墓。1914年,国民政府副总统黎元洪亲自为其改名为 “古德寺”并竖题寺名。1921年秋,开始了大规模的改建、扩建工作,重修了大雄宝殿及其他殿宇,塑造了各殿内供奉的大小佛像多尊。1931年汉口大水时被淹没,水退后又继续修复,前后历时13年乃告竣工。1954年10月19日,印度总理尼赫鲁及女儿英迪拉·甘地,曾兴致勃勃地到这座寺院参观访问。 继续

最后作者

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佛音频道是一个国际性的传播媒体。同时,它也是一个针对佛教发展,以及向所有佛教中心开放的电视频道。 佛音频道的指导思想及原则是: 停止一切的暴力及苦难。 (...) 继续


学术文章

整座寺院的核心建筑是哪座殿

穿过天王殿就到了佛教寺院中的正殿--大雄宝殿,也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑,也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。大者,是包含万有的意思;雄者,是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧,能雄镇大千世界,因此佛弟子尊称他为大雄。宝殿的宝,是指佛法僧三宝。 殿中立供的佛像有一、三、五、七尊四种。供一尊主佛的为释迦牟尼佛。如杭州灵隐寺、上海龙华寺。释迦牟尼是佛教的创始人,被称为“世尊”,又称为 “如来”。常见的塑像有三种姿势:一是结跏跌坐,即盘腿打坐。左手横放,表示禅定;右手直伸下垂,表示释迦成道以前,曾为了众生牺牲自己,这一切唯有大地做证,这种造像名为“成道像”。另一种也是盘腿打坐,左手横放,右手向上屈指作环形,这是表示佛说法的“说法像”。还有一种释迦立像:左手下垂,表示能满足众生愿望;右手曲臂向上伸,表示能解除众生苦难,这一造像称之为“旃檀佛像”。  一般大雄宝殿还在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘塑像,一年老,一中年,这是佛的两位弟子。年老的名叫“迦叶尊者”,中年的叫“阿难尊者”。佛涅槃以后,迦叶尊者继领徒众,后世称之为二祖。大殿中的这组造像,一般称为“一佛两弟子”。 有的大雄宝殿中不是一尊佛像而是三尊,是代 继续


基本教义

入菩萨行论 — 第七品 精进

入菩萨行论 寂天菩萨造 第七品 精进 忍已需精进,精进证菩提, 若无风不动,无勤福不生。 进即喜于善。下说其违品: 同恶散劣事,自轻凌懒惰。 贪图懒乐味,习卧嗜睡眠, 不厌轮回苦,频生强懈怠。 云何犹不知,身陷惑网者, 必囚生死狱,正入死神口。 渐次杀吾类,汝岂不见乎? 然乐睡眠者,如牛见屠夫。 通道遍封已,死神正凝望, 此时汝何能,贪食复耽眠? 死亡速临故,及时应积资, 届时方断懒,迟矣有何用? 未肇或始作,或唯半成时, 死神突然至,呜呼吾命休! 因忧眼红肿,面颊泪双垂, 亲友已绝望,吾见阎魔使, 忆罪怀忧苦,闻声惧堕狱, 狂乱秽覆身,届时复何如? 此生所怀惧,犹如待宰鱼, 何况昔罪引,难忍地狱苦。 如婴触沸水,灼伤极刺痛, 已造狱业者,云何复逍遥? 不勤而冀得,娇弱频造罪, 临死犹天人,呜呼定受苦。 依此人身筏,能渡大苦海, 此筏难复得,愚者勿贪眠。 弃舍胜法喜,无边欢乐因, 何故汝反喜,散掉等苦因? 勿怯积助缘,策励令自主, 自他平等观,勤修自他换。 不应自退怯,谓我不能觉, 如来实语者,说此真实 继续


佛教

佛教与量子物理学:东西方对话的贡献

佛教与量子物理学:东西方对话的贡献 Buddhism and Quantum Physics: A Contribution to the Dialogue between East and West 作者:克里斯蒂安·托马斯·科尔,柏林大学 Christian Thomas Kohl, Berlin University 作者托马斯·科尔一直从事政治科学和科学哲学的研究工作。他也研究印尼和印度音乐,他推广来自印度、巴基斯坦、西藏的音乐。过去的30年里,他的大部分时间致力于“协调”量子物理学和佛教哲学的基本概念和原理,对东西方的佛教与科学对话做出了巨大贡献。 Abstract 摘要 卢迪阿德·吉卜林,著名的英国作家,《丛林之书》的作者,出生于印度。一天他曾经写下如下一段文字:“噢,东方是东方而西方是西方,二者从来不曾会合”。我的这篇文章,将说明吉卜林并不完全正确。我试图说明佛教哲学和量子物理的共同之处。 龙树菩萨提出的实相的哲学概念与量子物理所隐含的关于实相的物理概念之间有着惊人的平行性,因为二者都不存在一个实相的基础核心,而实相只不过是相互作用的客观事物的组成。这些实相的概念与现代思维模式中隐含的概念,包括实体的、主观的、整体的或工具主义的概念并不一致。 1. 龙树菩萨关于实相的概念:龙树菩萨是印度最有影响力的佛教哲学家。根据艾蒂安.拉莫特的资料,龙树 继续

最后一篇文章

法句经 — 第十九:住于法品

法句经 第十九:住于法品 敬法法师译 256. 对事武断者不公正;智者应辨别对错两者之后才下判断。 257. 智者不会误导他人,而是如法与平等的护法者,他被称为‘住于法之人’。 258. 人不会只是因为讲得多即成为智者;只有平安无怨无畏之人才是智者。 259. 人不会只是因为讲得多即成为精通法者;听闻虽少,却能知见法、对法不失念者,是真正的精通法者。 260. 他不会只是因为白了头发即是长老(7),仅只是年岁大的人名为‘白活到老’。(注7)长老是至少有十个戒腊的比丘。 261. 只有已体证四圣谛与法(8)、无害与有戒行、自制与解脱烦恼(9)的人才是真正的长老。(注8)法是指四道、四果与涅槃九种出世间法。(注9)以四道智解脱烦恼。 262. 若依然嫉妒、吝啬与狡猾,仅只辩才好或容貌美并不会令人成为善心人。 263. 已断除、根除与消灭这些(恶法)及已解脱烦恼的智者才是真正的善心人。 264. 若人无戒行又说妄语,仅只剃掉头发并不会成为沙门。充满贪欲之人怎么会是沙门? 265. 已彻底息灭一切大小恶的人才是沙门,因为他已克服一切恶。 266. 他不会只是因为去托钵即成为比丘。他不是比丘,因为他奉行不如法的信仰。 267. 在这世 继续