Buddhachannel

记事本

社论

一行禅师 — 不会褪灭的美

Le 2015年7月17日, 按照 Buddhachannel 中文

  雨季安居结束前两个星期,一个异常美丽的女人造访佛陀。她坐一辆由两只白马拖行的白色马车前来。陪同她一起来的,是一个大概十六岁的少年。她的衣着和举止风度都十分高贵典雅。她请一个年轻比丘引路前往佛陀的房舍,但他们到达时,却发觉佛陀仍未行禅归来。于是,那年轻比丘便请他们先在佛陀房子的外面坐在竹椅上等候。   没多久,佛陀便在迦鹿荼离、舍利弗和那先沙摩罗的陪同下回来了。那女人和少年都站起来恭敬地鞠躬作礼。佛陀请他们坐下来后,自己便坐到另一张竹椅上。原来这位女士就是阿摩巴离,而少年就是频婆娑罗王的儿子——戌博迦。   迦鹿荼离从来都没有见过这样美丽的女子。他才刚受了比丘戒一个月,一时间不知道应否目视美人。于是,他把眼睛垂下来,望着地上。那先沙摩罗也是同样的反应。只有佛陀和舍利弗直望进女子的眼里。   舍利弗望着阿摩巴离,然后再望着佛陀。他看到佛陀自然轻松的目光。他的脸就像个美丽的圆月。佛陀 继续

幽默

Zem — Fastoche

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本周文案

念佛三昧的功德利益

念佛三昧功德广大无边,具说如净土诸经中所示,实在都是不可思议。其实,简单而言,一切诸佛的本愿,如弥陀四十八愿、药师十二大愿等,都是念佛三昧的功德利益。


三昧与冥想

凝神就是将心集中在身体的灵性意识中枢内,或某种神圣形式上;入定是流向专注对象的连续的意识流;三昧(三摩地)是在冥想中,对象的真实本性放出光芒,不再受感知者的心的扭曲,这就是 (...)


佛教思想和先秦儒家思想之比较

佛教是重出世的,儒家是重入世的,两家关于道德修养的观点有些一致,只是儒家提到较高程度。而佛教除了有入世的思想道德体系外,更有出世脱俗的思想,这是儒家学说所没有的,这也是佛教 (...)


今日照片

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事件

六祖大师驻锡加国,禅宗思想落户北美

  六祖慧能大师,是唐朝著名的教育家,中国历史上屈指可数的伟大思想家。六祖的禅学理论不仅在中国思想文化发展上占有重要的地位,而且对世界文明也有积极的影响。   因为今天的人类依然被重重烦恼所困扰,无论是自然生态,还是精神生态,皆面临着种种危机,这样的时代环境对于我们大家来说既是挑战也是机遇。在这方面,六祖禅文化有着自己独特的优势,为人类的精神品格的自我完善,以及和平与幸福,做出了巨大的贡献。   中国韶关南华寺传正大和尚得知加拿大佛教会湛山精舍正在筹建加国佛教四大名山, 特别制作了4.2米高的六祖大师铜像捐赠给加国五台山,并将六祖大师身上披的袈裟捐赠给湛山精舍。达义大和尚和传正大和尚希望通过六祖大师的铜像的捐赠将六祖的精神和思想也落户加拿大,把禅的文化在北美发扬光大。   六祖出身贫寒、目不识丁,却在24岁时,以行者之身,成为了佛祖释迦牟尼血脉嫡传的佛教第三十三代祖师。而后,他又遭人追杀,被迫隐姓埋名15年,是他将达摩撒下的 继续


目录

北京灵光寺

灵光寺,位于北京八大处,是八大处现存最重要的一座寺院,创建于唐代大历年间(766-779年) 初名“龙泉寺”。金世宗大定二年(1162年)重修,改称“觉山寺”。辽道宗咸雍七年(l071年),丞相耶律仁先之母郑氏为供奉佛牙舍利建造了“招仙塔”。明英宗正统年间(1436-1449年),征调全国各地木材扩建该寺,改名为“灵光寺”。1900年,八国联军入侵北京时,大肆焚掠,古城北京遭到很大破坏。灵光寺和招仙塔也毁于八国联军炮火,成为一片废墟。僧人圣安率众收拾残局时,发现这颗珍贵的佛牙入华一千五百余年,并已在这里供奉了八百多年。圣安圆寂後,佛牙传给弟子常照,常照又传给心明。1979年中国佛教协会委派海圆法师到北京西山八大处灵光寺守护佛牙舍利塔。 从佛牙舍利重现到1949年的半个世纪中,由于长期的社会动荡,佛牙舍利一直被佛教界秘密保藏、供奉着。直到1949年后才迎请到中国佛教协会所在地广济寺,供奉在舍利阁七宝塔中,供国内外佛教徒瞻仰、朝拜。 1955年和1961年,应缅甸和斯 继续

最后作者

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佛音频道是一个国际性的传播媒体。同时,它也是一个针对佛教发展,以及向所有佛教中心开放的电视频道。 佛音频道的指导思想及原则是: 停止一切的暴力及苦难。 (...) 继续


学术文章

葛印卡老师

葛印卡老师(S.N. Goenka)是一位遵照缅甸已故大师乌巴庆长者传统所传授的内观静坐老师。虽然葛印卡老师的祖籍是来自印度,不过却是在缅甸出生成长。当他居于缅甸时,很辛运的与乌巴庆长者相遇而向他学习内观技巧。经乌巴庆长者长达十四年的指导后,葛印卡老师于1969年开始移居印度传授内观法门。虽然当时的印度仍然有严重阶级及宗教分岐,但葛印卡老师的课程吸引了数以千计的各阶层的人士参加,除此之外很多来自世界各地不同国家的人士皆前来参加此内观静坐课程。 葛印卡老师在印度及其它东、西方国家传授了三百多个课程,学生数以万计。1982年起,葛印卡老师开始委任助理老师协助他指导课程,以应付课程日益增长的需求。在葛印卡老师的领导下,世界各地均成立了静坐中心,包括印度、美国、澳大利亚、纽西兰、法国、英国、日本、斯里兰卡、泰国、缅甸、尼泊尔,及其它国家。 葛印卡老师所传授之技巧,追源溯始,体现出佛陀时代的传统。佛陀的教导从来不涉及宗教派系,他教的是正法:解脱之道,是普遍性的。同样地,葛印卡老师所遵照的传统,绝无宗派之分。因此葛印卡老师教导的方法,深刻吸引了任何背景的人士,包括任何宗教,或无宗教信仰,及来自世界各地任何一处的人。 每一个人都不停在寻觅安祥与和谐,因为这些正是我们生 继续


基本教义

入菩萨行论 — 第九品 智慧2/2

入菩萨行论 寂天菩萨造 第九品 智慧 不入则无合,无合则不遇。 无分而能遇,云何此有理? 若见请示我,无分相遇尘。 意识无色身,遇境不应理。 聚亦无实故,如前应观察。 若触非真有,则受从何生? 何故逐尘劳,何苦伤何人? 若见无受者,亦无实领受, 见此实性已,云何爱不灭? 所见或所触,性皆如梦幻。 与心俱生故,受非心能见。 后念唯能忆,非能受前心, 不能自领纳,亦非它能受。 毕竟无受者,故受非真有, 谁言此幻受,能害无我聚? 意不住诸根,不住色与中, 不住内或外,余处亦不得。 非身非异身,非合亦非离, 无少实性故,有情性涅槃。 离境先有识,缘何而生识? 识境若同时,已生何待缘? 识若后境起,缘何而得生? 故应不能知,诸法实有生。 若无世俗谛,云何有二谛? 世俗若因他,有情岂涅槃? 此由他分别,彼非自世俗。 后决定则有,非故无世俗。 分别所分别,二者相依存。 是故诸观察,皆依世共称。 以析空性慧,究彼空性时, 若复究空智,应成无穷过。 悟明所析空,理智无所依, 无依故不生,说此即涅槃。 心境实有宗,理极难安立。 继续


佛教

佛教在印度的兴起和衰落

一九五五年六月 一种宗教能够令人信仰的主要原因当然是有它的内在的价值,佛教尤其是可以说有极高的内在价值。当时的时代和环境也是适宜于像佛教这样一个新的宗教运动的兴起的。公元前六世纪和五世纪在亚洲和欧洲曾经发生宗教和哲学方面的革新运动,从多神崇拜改变为一神崇拜,从古代的原始信仰改变为高深的思想。在中国出现了老子(生于公元前570年)和孔子(卒于公元前479年),在波斯出现了琐罗亚斯德(公元前六世纪),在希腊出现了苏格拉底斯(毒死于公元前399年)和柏拉图(公元前427-347年),在印度出现了耆那和佛陀(公元前563-483年)。 在印度除了史诗和奥义书中所提到的几位论师以外,另外还有几位论师,他们的教义是佛陀所一再批判的,认为不是解脱之道。简而言之,当时印度思想界的情形很是混乱,全国的知识分子都仿佛忘记了他们的物质利益,而只埋头于寻找真理。隐士和行脚者的数目很大,仿佛发现真理是唯一无二的重要事情一样。换句话说,全国都沸腾于唯知论之中。因此当时的环境是适宜于像佛陀这样一个博学的思想家的,他在研究和吸取了当时流行的各家教义和思想之后,来向人民传播他所认为是最好的理论。他对于(一)婆罗门的不应有和不合理权利,(二)对于献祭生物以求安慰神祇赐福与人,以及(三)对于婆罗门宗教的严格限制性的批评,立刻在一部分不满意于现存制度的人群之中获得了反应。佛陀以新思想家的拥护者的姿态出现,揭露了这个已经奴役人们若干世 继续

最后一篇文章

法句经 — 第十九:住于法品

法句经 第十九:住于法品 敬法法师译 256. 对事武断者不公正;智者应辨别对错两者之后才下判断。 257. 智者不会误导他人,而是如法与平等的护法者,他被称为‘住于法之人’。 258. 人不会只是因为讲得多即成为智者;只有平安无怨无畏之人才是智者。 259. 人不会只是因为讲得多即成为精通法者;听闻虽少,却能知见法、对法不失念者,是真正的精通法者。 260. 他不会只是因为白了头发即是长老(7),仅只是年岁大的人名为‘白活到老’。(注7)长老是至少有十个戒腊的比丘。 261. 只有已体证四圣谛与法(8)、无害与有戒行、自制与解脱烦恼(9)的人才是真正的长老。(注8)法是指四道、四果与涅槃九种出世间法。(注9)以四道智解脱烦恼。 262. 若依然嫉妒、吝啬与狡猾,仅只辩才好或容貌美并不会令人成为善心人。 263. 已断除、根除与消灭这些(恶法)及已解脱烦恼的智者才是真正的善心人。 264. 若人无戒行又说妄语,仅只剃掉头发并不会成为沙门。充满贪欲之人怎么会是沙门? 265. 已彻底息灭一切大小恶的人才是沙门,因为他已克服一切恶。 266. 他不会只是因为去托钵即成为比丘。他不是比丘,因为他奉行不如法的信仰。 267. 在这世 继续