論説
ベトナム仏教について
Le 2013年5月17日,
インドシナ半島にあるカンボジア・ラオス、あるいは、近隣国であるタイなどの国々は上座（小乗）仏教の国であるが、ベトナムだけは大乗仏教を信仰する人々が大半を占める国である。この点が決定的に異なっている。おそらく1000年に及ぶ中国の支配を受けた結果、ベトナムは大乗仏教の受容国となったと考えられる。ベトナムが現在のような国域を有していなかった時代には、中部地方を中心に海洋国家であるチャンパ王国が存在した。この国はヒンズー教を国教としていたことようである。そのことは、ミーソン遺跡の存在により確認できる。また、このチャンパ王国の末裔とされる少数民族の中にはイスラム教を信仰する人々もいる。 ベトナム仏教の歴史をごく簡単に紹介すると、ベトナムには当初、インドから仏教がもたらされたようである。しかし、インドで仏教が衰退しはじめると、中国経由で仏教が導入されることとなった。一般にベトナム仏教は臨済宗を基礎とする禅宗だと理解されているが、禅宗と浄土教が交じり合い独自の形を作ったものと理解して良いだろう。という 次の
今週の記録
タイの仏教と宗教概説タイの寺の多くは学校を兼ねている。僧侶は学問知識に造詣が深いことから身近な教師として人々に親しまれてきた。バンコク市内の有名寺院でさえ、すぐ隣りに立派な鉄筋建築の学校校舎を (...)
火生三昧の教儀 山伏問答が力強く開白されると、高い法螺貝の音とともに大勢の兜巾・篠懸（鈴掛）の山伏達が作壇された道場に入場する、色衣をなびかせ、斧・弓・刀等の作法が祈念され中央の盛り上げら (...)
写真は、デー
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Evénements
「京の七夕」オール京都で開催 光るボールで天の川作る
京都府や京都市、京都仏教会などが８月６〜１５日に京都市内の堀川と鴨川周辺で初めて開く新イベント「京の七夕」の実行委員会が２９日、上京区内であった。参加者が堀川に光るボールを放流し「天の川」を創出するイベントなど詳細計画を決めた。 「京の七夕」は、春の「花灯路」と同様、「オール京都」体制で集客を目指す取り組み。堀川会場（一条戻橋－押小路橋）では、参加者がＬＥＤ（発光ダイオード）を埋め込んだ光るボールを堀川に放流し「光の天の川」を演出するほか、放置竹林の竹と照明を組み合わせた全長８０メートル巨大アーチなどのアート作品も展示する。 また、鴨川会場（御池大橋－四条大橋）では、伝統産業品とＬＥＤを組み合わせた作品展示や友禅流しの実演などを行う。会場周辺の商店街などでも多彩な共催イベントを実施する。 全国から「願い」を集める「絵はがき短冊」も、２６日時点で約１万６千枚販売され、夏の新しいイベン 次の
ヂィレクトリ
鹿苑寺-金閣寺
鹿苑寺（ろくおんじ）は、京都市北区にある臨済宗相国寺派の寺院。寺名は足利義満の法名に因む。通称金閣寺（きんかくじ）、山号は北山（ほくざん）。寺紋は五七桐[1]。室町時代前期の北山文化を代表する建築で、1994年（平成6年）に古都京都の文化財として世界遺産に登録された。中心となる建築物である舎利殿を「金閣」、寺院全体を「金閣寺」と通称する。 1224年（元仁元年）に藤原公経（西園寺公経）が西園寺を建立し、あわせて山荘（「北山第」）を営んでいた。これらは公経の子孫である西園寺家が代々所有していた。同氏は代々朝廷と鎌倉幕府との連絡役である関東申次を務めていたが、幕府滅亡直後に当主・西園寺公宗が後醍醐天皇を西園寺に招待して暗殺しようと企てたという容疑がかけられて処刑されてしまい、西園寺家の膨大な所領と資産は没収されてしまう。このため、西園寺も次第に修理が及ばず荒れていった。 次の
Articles et Conférences
龍樹と鳩摩羅什
龍樹は西暦150〜250年頃の人で、ナーガールジュナ(Nagarjuna)という。インドのバラモン(婆羅門)の学問をすべて習得したのち仏教に転向して、当時の上座部仏教と初期大乗仏教とを学んで大乗仏教に傾倒し、あまたの諸経典に通暁し、初期般若経典の空をもって大乗仏教の地位を確立した大論師である。龍樹の功績はなんといっても、大乗仏教を体系づけ、理論武装して伝統的な小乗仏教に比肩するに値するものとならしめたことにある。 龍樹の教学 龍樹は、仏教の原初からあった「空」の考えかたを、般若経の「空」の解釈により深め体系化した。その「空」の思想は中観派として後に多大な影響を及ぼす。龍樹以後の大乗仏教は多かれ少なかれ彼の影響下にあり、龍樹は八宗の祖とたたえられます。 初期大乗の『般若経』の成立を受けて、空の思想を論理的･哲学的に整理し、それまでの部派仏教の思想がその原理を固定化･実体化すると矛盾に陥ることを示して論破している。すべてのものは実体がなく空である（無自性）という立場を表明している。 龍樹の著作 主著は『中論』(『中頌』)です。また、『大智度論』『十住毘婆沙論』『十二門論』などは有名で、中国や日本に重要な影響を与えました。しかし『大智度論』『十住毘婆沙論』『十 次の
Textes fondamentaux
般若心経
『般若心経』は一般には600巻に及ぶ『大般若波羅蜜多経』の心髄を治むといわれているが、『大般若波羅蜜多経』（『大般若経』）及び『摩訶般若波羅蜜経』（『大品般若経』）からの抜粋に『陀羅尼集経』に収録されている陀羅尼（Skt:dhāranī）を末尾に付け加えたものである。般若経典群のテーマを「空」の1字に集約して、その重要性を説いて悟りの成就を讃える体裁をとりながら、末尾に付加した陀羅尼によって仏教の持つ呪術的な側面が特に強調されている。 般若心経の「心」とは、サンスクリットで心臓＝重要な物を意味する「hṛdaya」（フリダヤ）の訳語であり、同時に呪（陀羅尼、真言）をも意味する語である。そのため、般若心経は空観を説く経典であるとされる一方、陀羅尼の経典であるともいわれている。一般に般若経典には、後期の密教化したものは別として、呪文などは含まれていない。それを考慮すると、『般若心経』は、般若経典としては極めて特異なものと言える。またサンスクリット・テキストの原題には経という語はないため、陀羅尼（総持）のために作られた唱文が、中国で経として扱われるようになったのではないかという説もある。 なお最古の経典目録（経録）で、東晋の釈道安撰『綜理衆経目録』（梁の僧祐撰『出三蔵記集』にほぼ収む）には、『摩訶般若波羅蜜神 次の
仏教
タイ仏教、ホモは許すが口紅するな
タイで入門したての同性愛者の仏僧らに、口紅をつけたり、僧衣をきつく締め付け気味に 着るなど派手な態度を慎むよう、高位の僧侶がマナーを教えることになった。 僧侶らによると、眉毛を抜いて弓形に整えたり、ハンドバッグ片手に腰を大げさに揺らしながら歩いたりと、 伝統的な仏教の教えを傷つける新人の僧の例が多数、報告されている。 今月からこうした若い同性愛者の僧たちに、作法の授業を行おうとしている僧侶は｢彼らに作法を教える ことの目的は、（僧として）どう振る舞い、話し、食べ、衣を着ることが適切かを教育すること。ちゃんと 歩けない僧がいたり、口紅をつけてる者、ましてや性行為にふけるものまでいるのは、非常に大きな懸念材料｣だと語る。 しかし、この僧侶によると、僧たちの寝所の一角で性行為を行っていた場合は追放されるが、同性愛自体は 禁じられていない。｢そうでなければ、半数以上は破門される｣というほど多いようだ。 作法の授業の第1回目は、タイ北部のチェンライ（Chiang Rai）県にできた同国初の仏僧養成学校で、 120人の新入学生を対象に行われる。｢この1年目が終われば、派手な行動をしていた新入生の少なくとも70%が、 敬われるような僧となるだろう。彼らに良い僧侶になることを望むならば、われわれが若い 次の
最後の記事
修験道
森羅万象に命や神霊が宿るとする、古神道の一つである神奈備（かむなび）や磐座（いわくら）という山岳信仰と仏教が習合し、さらには道教、陰陽道などの要素も加味されて確立した日本独特の宗教である。日本各地の霊山を修行の場とし、深山幽谷に分け入り厳しい修行を行うことによって超自然的な能力「験力」を得て、衆生の救済を目指す実践的な宗教でもある。この山岳修行者のことを「修行して迷妄を払い験徳を得る」ことから修験者、または山に伏して修行する姿から山伏と呼ぶ。 奈良時代に成立したとされ、役小角（役行者）を開祖と仰ぐ[3]が、あくまでも役小角は伝説的な人物なので開祖に関する史実は不詳である。役小角は終生を在家のまま通したとの伝承から、開祖の遺風に拠って在家主義を貫いている[4]。 平安時代ごろから盛んに信仰されるようになった。平安初期に伝来した密教との結びつきが強く、鎌倉時代後期から南北朝時代には独自の立場を確立した。密教との関係が強かったことから、独立した宗教ではなく仏教の一派ともされる。 江戸幕府は、慶長十八年（1613）に修験道法度を定め、真言宗系の当山派と、天台宗系の本山派のどちらかに属さねばならないことにした。 次の
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